○周 沛

（北京師范大學(xué)，北京100875）

“文學(xué)與教育的關(guān)系是極其密切的，從最廣泛的意義上可以說，沒有教育就沒有文學(xué)，沒有文學(xué)也沒有教育，文學(xué)與教育構(gòu)成雙向互動關(guān)系，古今中外，概莫能外?！盵1]P14文學(xué)創(chuàng)作與作家所受教育之間的相互作用如此緊密，因而對二者之間關(guān)系的研究顯得尤為重要。

韓愈作為唐代古文創(chuàng)作的領(lǐng)袖人物，歷代文人學(xué)者都曾給予他很高的評價，最著名的莫過于蘇軾：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”[2]P637，“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”[2]P598～599的贊揚(yáng)，高度肯定了韓愈的創(chuàng)作成就。

韓愈提倡寫作古文，反對六朝以來盛行的駢文，實(shí)際上是以復(fù)古為創(chuàng)新的，他倡導(dǎo)的“古文”已經(jīng)不同于先秦兩漢的散文，而是融會吸收了此前各種文學(xué)形式的精華創(chuàng)作出的新“古文”，這已成為歷代學(xué)者的共識。那么這位“文起八代之衰”的文壇領(lǐng)袖，在成長的過程中究竟受過怎樣的教育，這樣的教育為他建構(gòu)起了怎樣的知識體系，才使他形成了“文以明道”、“文道合一”的創(chuàng)作主張，并取得如此輝煌的創(chuàng)作成就，就成為值得思考和探討的問題。

一、韓愈的知識結(jié)構(gòu)

在韓愈的許多作品中都透露著其知識結(jié)構(gòu)的有關(guān)信息，不妨先來看看他自己的敘述：

性本好文學(xué)，因困厄悲愁無所告語，遂得窮究于經(jīng)傳史記百家之說，沈潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，礱磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章。凡自唐虞已來編簡所存……奇辭奧旨，靡不通達(dá)。[3]P600

他好讀書，且博覽群書，涉獵的范圍很廣，經(jīng)史百家無所不窺。他對于時代久遠(yuǎn)的經(jīng)典之作更是極為用心，反復(fù)研讀，不停琢磨，直至將深奧的旨意弄清。

在名篇《進(jìn)學(xué)解》中，韓愈還假托弟子的口吻，自述了學(xué)文的宗主及作文取法的主要典籍。他羅列出自己閱讀的重點(diǎn)書目，并給出了評論，說明閱讀時的感受，對各種經(jīng)典的特點(diǎn)作了非常精準(zhǔn)的把握，他說：

上規(guī)姚姒，渾渾無涯；《周浩》、《殷盤》，估屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。[3]P147

從中可以看出韓愈治學(xué)為文時主要參考的典籍范圍，可謂上起虞夏、商周，下至先秦、兩漢；上法《尚書》、《春秋》，下及莊騷、漢賦。韓愈將這些書目一一列出，向人們展示心中的典范之作，客觀上呈現(xiàn)出了他的知識體系架構(gòu)。誠如曾國藩所說：“以韓退之為千古大儒，而自述其所服膺之書，不過數(shù)種：曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《春秋左傳》、曰《莊子》、曰《離騷》、曰《史記》、曰相如、子云?！盵4]P440這一論斷顯然與《進(jìn)學(xué)解》所述吻合。

由此可將韓愈的知識結(jié)構(gòu)大致概括為這樣幾個方面：儒家經(jīng)典、諸子百家、史傳文學(xué)及兩漢辭賦。

首先，儒家經(jīng)典。

《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》都在其列出的范本清單之上，占了大半的比重?？梢姡寮业浼琼n愈知識結(jié)構(gòu)的主要組成部分，也是他主動學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，“重經(jīng)術(shù)、尚史學(xué)”是貫穿其終生的學(xué)習(xí)信條。他說自己“始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存……行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源……終吾身而已矣”[3]P700，他是以經(jīng)典作為自己讀書治學(xué)的入門之徑的，從年少起即志在經(jīng)典，經(jīng)過多年學(xué)習(xí)仍不敢心有旁騖，儒家經(jīng)典始終是其學(xué)習(xí)的對象。韓愈能夠?qū)Α对娊?jīng)》的辭藻華美、《尚書》的古奧迂澀、《周易》的神奇變化、《春秋》的法度謹(jǐn)嚴(yán)、《左傳》的文辭富艷等特點(diǎn)作出精準(zhǔn)的判斷，可見他對這些經(jīng)典的熟悉程度。

后人對他自述的這種專注于經(jīng)典的情況也多有肯定，弟子皇甫湜稱他：“七歲屬文，意語天出。長悅古學(xué)，業(yè)孔子、孟軻而侈其文”[5]，說他醉心于儒家學(xué)說，始終專心學(xué)習(xí)并致力于孔孟之道。南宋呂祖謙《古文關(guān)鍵·總論》“看韓文法”中評其文章：“簡古，一本于經(jīng)，亦學(xué)《孟子》”[6]，這是從創(chuàng)作風(fēng)格方面說明儒家經(jīng)典在其知識結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位。邵博也說：“韓退之之文自經(jīng)中來，柳子厚之文自史中來”[7]P111，是從對比中道出二人取法的不同，也從側(cè)面說明了兩人知識基礎(chǔ)上的各有側(cè)重。

與柳宗元等人的崇儒又兼容佛、老不同，韓愈重視儒家經(jīng)典的同時極力地排斥佛、老，這從其《原道》等作品及諫迎佛骨事件中即可看出，反映在他知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程之中，他說自己“所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無所入于其心”[3]P646主動摒棄佛老學(xué)說的影響。后人對此也多論說：“昌黎公，圣人之徒歟！……所履之道，則堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟軻、揚(yáng)雄所授服行之實(shí)也，固已不雜其傳。由佛及聃、莊、楊之言，不得干其志、入其文也”[8]，對佛、老的不入于心，正與其重視儒家典籍，一生都在自覺地構(gòu)建儒學(xué)思想體系和知識結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。他曾向殷侑學(xué)習(xí)《公羊春秋》，并表示“愿盡傳其學(xué)”[3]P871；他苦于《儀禮》的難讀，“于是掇其大要奇辭奧旨著于篇”[3]P124?！对馈?、《省試顏?zhàn)硬毁E過論》、《上宰相書》等篇中引用并宣揚(yáng)《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》、《孟子》、《尚書》的思想，使得其中蘊(yùn)含的思想意義被重新闡釋，并使它們作為儒家經(jīng)典的地位得以鞏固和提升。

儒家典籍在韓愈知識構(gòu)成中的主導(dǎo)地位毋庸置疑，那么，韓愈真的對除此之外的諸子之說絲毫不縈于心嗎？其實(shí)，從其自述中就可以看出，對諸子百家之書他也都有涉獵甚至悉心鉆研并從儒家思想出發(fā)一一給出了解釋和評價。

第二，諸子百家之書。

除儒家經(jīng)典外，《進(jìn)學(xué)解》列出的書單中還提到了《莊子》這樣的諸子之書，在《答候繼書》中韓愈自道：“仆少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者?！盵3]P678在《讀儀禮》中他也曾說過“百氏雜家，尚有可取”[3]P124，這些都說明他在學(xué)習(xí)過程中確曾吸收各家學(xué)說的營養(yǎng)，為己所用。

韓愈對諸子百家的留心不止體現(xiàn)在這些泛泛之論中，在一些論及讀書內(nèi)容的篇目中，韓愈對自己閱讀學(xué)習(xí)諸家典籍的詳細(xì)情況和心得體會做了具體的描述：在《原道》中他曾批評“荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳”[3]P4，在《讀荀子》中，又進(jìn)一步指出“荀與揚(yáng)，大醇而小疵”[3]P112、“考其辭，時若不純粹；要其歸，與孔子異者鮮矣”[3]P111，充分肯定了荀子思想中合于儒家之道的內(nèi)容，并表示自己欲效孔子刪書，“削荀氏不合者附于圣人之籍”[3]P112，要按照圣人之志刪除其中與儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)不相符的部分。在《讀鹖冠子》中，韓愈一方面指出“其詞雜黃老刑名”[3]P119之說，一方面又說“使其人遇其時，援其道而施于國家，功德豈少哉”[3]P119，不但沒有因其思想內(nèi)容的不純粹而加以否定，還極力肯定了其有利于國家社稷的積極意義，以至于“三讀其辭而悲之”[3]P119并對文字脫謬處進(jìn)行了修改和訂正，做了一番詳盡的整理工作。在《讀墨子》中，韓愈更是針對儒者譏諷墨家尚同、兼愛、尚賢、明鬼的情況一一加以駁斥，說明“儒墨同是堯舜……同修身正心以治天下國家”[3]P126，甚至認(rèn)為“孔子必用墨子，墨子必用孔子”[3]P127，這是對墨子思想的極大肯定，顯示出其思想的兼容并包，并非除儒家外就一律抹殺，而是按照儒家的需要對諸子百家的內(nèi)容作出取舍，同則用之，不同則改之，使其殊途而同歸。

他還將諸子百家都列入“善鳴者”[3]P982～983的行列，給予高度的贊揚(yáng)，他汪洋恣肆的文風(fēng)又同縱橫家雄辯橫肆的風(fēng)格一脈相承，可以說韓愈對百家之說的態(tài)度還是非常通達(dá)的，能夠吸收各家的優(yōu)長，諸子百家之說也就成為其知識體系中的一個重要組成部分。

第三，史傳文學(xué)與兩漢辭賦。

在《進(jìn)學(xué)解》列出的書目中，史傳文學(xué)和辭賦占了將近一半的比重，可見韓愈對它們的重視。

具體說來，除去《春秋》、《左傳》等屬于儒家經(jīng)典的史學(xué)著作，韓愈特別推重的便是司馬遷的《史記》，韓愈的好友柳宗元就曾表示：“退之所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄?！盵9]P2204韓愈自己也說：“漢朝人莫不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最”[3]P865，對司馬遷及漢代的辭賦家可謂推崇備至，《史記》及司馬相如、揚(yáng)雄等人的賦作也就成為他學(xué)習(xí)和效法的典范，特別是揚(yáng)雄。方成珪曾總結(jié)說：

《（韓愈文）集》中履稱揚(yáng)雄：《與馮宿論文》盛推雄所著《太玄》……故于雄文極其傾倒也。其先《答崔立之書》……，以雄為豪杰士，與屈原、孟子、司馬遷、相如埒。后有書《答張籍》，專與孟相頡頑……《送孟東野序》……，與兩司馬文并稱其善鳴。[3]P116

可以看出韓愈對揚(yáng)雄的喜愛之深，已達(dá)到將其與亞圣孟子相提并論的程度，認(rèn)為他是傳孔子之道的“圣人之徒”[3]P111，雖然隨著學(xué)養(yǎng)的增長，晚年韓愈對揚(yáng)雄的推重有所減弱，但揚(yáng)雄及其辭賦在韓愈心中，在其知識體系中始終是占有相當(dāng)?shù)匚坏摹?/p>

從其創(chuàng)作實(shí)踐中，也可以看出兩漢史傳文學(xué)及辭賦的影響，白居易曾說：“太學(xué)博士韓愈，學(xué)術(shù)精博，文力雄健，立詞措意，有班、馬之風(fēng)?！盵3]P160《新唐書·韓愈傳》中也說他“每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄后，作者不世出……其《原道》、《原性》、《師說》等數(shù)十篇，皆奧衍宏深，與孟軻、揚(yáng)雄相表里而佐佑六經(jīng)云”[10]P5265。皆可看出，韓愈的古文創(chuàng)作雖是以六經(jīng)為根本的，但其對兩漢史傳文學(xué)和辭賦的吸收借鑒也是顯而易見的。

綜上所述，從《進(jìn)學(xué)解》等篇的韓愈自述中可以清楚地看到韓愈所讀之書及由此形成的知識結(jié)構(gòu)，他不僅將《尚書》等典籍作為思想的源泉和資料的來源，而且追慕《春秋》《左傳》的整嚴(yán)筆法、《周易》的神奇變化、《詩經(jīng)》的辭藻絢麗，同時，還注重學(xué)習(xí)《莊子》等諸子百家之文，吸收《離騷》、《史記》等先秦、兩漢史傳與辭賦文章的精髓。正如茅坤在《柳柳州文鈔引》中所說：“昌黎之文得諸古六藝及孟軻、揚(yáng)雄者為多?！盵11]P683韓愈推崇的大多是兩漢之前的作品，這符合他說的“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”[3]P700，而對東漢后逐漸趨向駢儷的文風(fēng)表示否定。

第四，六朝文章。

雖然韓愈一再表示他對東漢以降的文章，即駢文的強(qiáng)烈不滿，但事實(shí)上，六朝駢文在其知識體系中也占有一定地位?！段倪x》在唐代廣泛流傳，是唐代科舉考試中的重要參考，影響極大。清代袁枚說“唐以前，未有不熟精《文選》理者……韓、柳兩家文學(xué)，其濃厚處，俱從此出”[12]P129，明確指出韓愈、柳宗元等人對《文選》的熟悉，說他們的文章都有吸取《文選》精華的地方。韓愈與其他大多數(shù)士人一樣，也是通過科舉考試晉身仕途的，科舉考試要求寫雜文，就是當(dāng)時流行的駢體文，要應(yīng)考自然就要熟讀這些與考試相關(guān)的典籍。事實(shí)上，韓愈自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，他說：“時時應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚”[3]P816，又說：“自取所試讀之，乃類徘優(yōu)者之辭，顏忸怩而心不寧者數(shù)月。既已為之，則欲有所成就，《書》所謂恥過作非者也。”[3]P687可見，為了應(yīng)試，韓愈也不得不學(xué)習(xí)并寫作駢體文。晉身官場之后，韓愈更是有機(jī)會從多種途徑閱讀接觸到六朝的文學(xué)作品。韓愈的詩歌中即有大量化用《文選》作品的句子，此外在其詩文的用字、用韻等方面也對《文選》多有借鑒，可見他對《文選》的精熟程度，也說明了他對六朝文學(xué)的接受程度。清代桐城派劉開曾指出：“夫退之起八代之衰，非進(jìn)掃八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇。其實(shí)八代之美，退之未嘗不備有也”[13]P350，就闡明了他與六朝文學(xué)的關(guān)系。顧易生先生說：“韓愈不僅繼承、發(fā)揚(yáng)了先秦、兩漢散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且批判地擷取了辭賦以至駢文的精英，作為自己創(chuàng)造新型散文的借鑒和養(yǎng)料。”[14]P213可見，韓愈并沒有完全拋棄駢文，而是吸收了其中的積極因素并運(yùn)用到自己的古文創(chuàng)作之中。

秦觀《韓愈論》中說：“鉤列，莊之微，挾蘇、張之辯，摭班、馬之實(shí)，獵屈宋之英，本之以《詩》《書》，折之以孔氏，此成體之文，韓愈之所作是也?！盵15]這段評論幾乎涵蓋了韓愈文的取法對象，與《進(jìn)學(xué)解》等篇對照，正可看出知識結(jié)構(gòu)在其創(chuàng)作中的反映，從《詩》、《書》等儒家經(jīng)典到列、莊、縱橫等諸子百家，從屈原、宋玉的辭賦到司馬遷、班固的史學(xué)著作，都是他學(xué)習(xí)效法的典范，最后仍以儒家思想為統(tǒng)攝而融會貫通。

由此可見，韓愈確實(shí)是對各家的學(xué)說兼收并蓄，并且注重吸收各種文學(xué)形式的養(yǎng)分，集百家之大成，但又始終以儒家學(xué)說為其知識基礎(chǔ)和為文根本。

韓愈的這種知識結(jié)構(gòu)又是從怎樣的教育中產(chǎn)生出來的呢？下面就來具體分析一下。

二、韓愈所受的教育

韓愈知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與自身的刻苦努力密不可分，可以說他主要是自學(xué)成才，當(dāng)然，這一結(jié)構(gòu)的形成也與來自其家庭和師友的影響不無關(guān)聯(lián)。

首先，韓愈的自我教育：

韓愈能夠?qū)θ鍖W(xué)有如此深的造詣并兼通百家之學(xué)大多得利于自學(xué)。

據(jù)《舊唐書·韓愈傳》載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎勵。”[11]P4159作為孤兒的韓愈從小就知刻苦上進(jìn)，努力學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不待別人督促。《新唐書》也稱：“愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長，盡能通六經(jīng)、百家學(xué)”[10]P5255，寥寥數(shù)語，即可見出韓愈為學(xué)之勤奮與學(xué)問之淵博。

韓愈曾對青少年時期的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行過追述：“愈也，布衣之士也。生七歲而讀書，十三歲而能文”[3]P842，但由于童年的顛沛流離，直至與其嫂就食江南，他才真正開始專力向?qū)W、心無旁騖地讀書，《復(fù)志賦》中對此有描述：“值中原之有事兮，將就食于江之南；始專專于講習(xí)兮，非古訓(xùn)為無所用其心……考古人之所佩兮，閔時俗之所服”[16]P1281，他認(rèn)真深入地鉆研古人的文章，也學(xué)習(xí)了當(dāng)下的時文，兩相對比之下發(fā)現(xiàn)了駢文的弊端，由此萌發(fā)出寫作古文的念頭。

在《進(jìn)學(xué)解》一篇中，韓愈通過弟子之口描述了先生，即自己的勤學(xué)苦讀：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒矻矻以窮年”[3]P147，口不停誦、手不釋卷、焚膏繼晷、日夜不休，“平居雖寢食未嘗去書，怠以為枕，餐以怡口”[5]，甚至達(dá)到了廢寢忘食的程度。但韓愈不以為苦，還教導(dǎo)學(xué)生說“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”[3]P147，勉勵學(xué)生勤于讀書、思考，不可放縱逸樂，也正體現(xiàn)著韓愈自己對學(xué)習(xí)的態(tài)度。此段中，還談到了韓愈的讀書方法：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，他不是泛泛而讀，而是邊讀書邊思考，對不同作品內(nèi)容性質(zhì)進(jìn)行歸納整理以便于掌握和理解：對于敘述性質(zhì)的“記事”之作進(jìn)行概括，寫出提要，以便掌握要點(diǎn)，便于記憶；而對屬于議論、抒情性質(zhì)的“記言”之作，則由于其中蘊(yùn)含著深刻的道理，所以要透過字面挖掘內(nèi)在含義，記錄心得體會。對各種經(jīng)典都要通過“含英咀華”的消化過程，取其精華，棄其糟粕，達(dá)到“沉浸濃郁”的境地。

在《答李翊書》中他還對自己讀書、學(xué)習(xí)、寫作二十多年來經(jīng)歷的三個階段作了形象生動的描述。他說自己早年“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”[3]P700，這時還處在第一階段，寫作時只能小心翼翼地“惟陳言之務(wù)去”[3]P700，過程非常艱難。這樣過了許多年才進(jìn)入了第二階段，已可以“識古書之正偽”[3]P700，寫作時也可以達(dá)到“泊泊然來矣”[3]P700的境地，但“又懼其雜”[3]P700，還要“迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆也焉”[3]P700。最后當(dāng)讀書達(dá)到至高境界時，寫起文章來就可以隨心所欲、游刃有余了，但此時仍然不能放棄讀書修養(yǎng)，而是要繼續(xù)“行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源”[3]P700，也就是要終身學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)行自我修養(yǎng)。

韓愈自身的勤學(xué)苦讀為他打下了堅實(shí)的古文知識基礎(chǔ)，為后來文學(xué)成就的取得做好了準(zhǔn)備。

其次，韓愈的家庭教育：

《舊唐書·韓愈傳》載：“愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄?！盵11]P4195李翱《韓吏部行狀》中說他“生三歲父歿，養(yǎng)于兄會舍”[17]P6459。他自己也表示“我生不辰，三歲而孤。蒙幼未知，鞠我者兄”[3]P1406，可見，韓愈是由兄韓會撫養(yǎng)長大的，七歲時他跟隨韓會赴京，后來又隨其貶官嶺北。韓會是韓愈的長兄，兩唐書無傳，生平事跡見于宋人王铚所作的《韓會傳》，傳載：“弟愈三歲而孤，養(yǎng)于會，學(xué)自會發(fā)之”[18]P505，可見韓愈不僅由其撫養(yǎng)，還曾蒙其教育，從其學(xué)習(xí)，受其影響。

韓會“善清言、能歌嘯”[19]P505，能文章，在當(dāng)時的名氣和影響較大，曾官至起居舍人，還是“四夔”之首，據(jù)《考功員外盧君墓志銘》所記：“愈之宗兄……其友四人……皆在江淮間，天下大夫士謂之四夔?！盵3]P1548韓會與柳宗元的父親柳鎮(zhèn)關(guān)系密切，柳宗元對韓會也作過很高的評價，說他：“善清言，有文章，名最高?！盵9]P767韓愈更是對其兄非常推重，說：“愈之宗兄起居舍人君，以道德文章伏一世”[3]P1548，又說：“起居有德行，言詞為世軌式”[3]P2687，可見他對兄長道德、文章的服膺與推崇。

據(jù)《韓會傳》記載：韓會的交游廣闊，他與其叔韓云卿當(dāng)時都受到蕭穎士、李華的賞識，并與蕭李的弟子們及梁肅等古文家友善，一起倡導(dǎo)古文，著有《文衡》，主張為文要“敘損益、助教化”[19]P504，以宗經(jīng)征圣為旨?xì)w，韓愈后來提出“文以明道”的主張顯然與其有著一脈相承的關(guān)系?！俄n會傳》中說：“觀文衡之作，益知愈本六經(jīng)、尊皇極、斥異端，節(jié)百家之美，而自為時法，立道雄剛，事君孤嶠，甚矣其似會也。孟子學(xué)于子思，而道過之，圣人不失其傳者，子思也。會兄弟師授偉矣”[19]P505，說明了這一點(diǎn)。韓愈“學(xué)發(fā)自會”，他的思想觀點(diǎn)、知識結(jié)構(gòu)有很大部分源自韓會，如“本六經(jīng)、尊皇極、斥異端，節(jié)百家之美”以及對梁肅等人文章的推崇、對古文的提倡等等，這就好像孟子學(xué)于子思又勝于子思，韓愈兄弟間的師法與傳承也為韓愈日后在儒學(xué)和文章等領(lǐng)域超越其兄奠定了基礎(chǔ)。

除韓會外，韓愈的次叔韓云卿也是對他產(chǎn)生過較大影響的一位家庭成員，韓云卿，當(dāng)肅宗、代宗朝，獨(dú)為文章官，官終禮部郎中。李白在《武昌宰韓君去思碑》中曾說韓云卿“文章蓋世，拜監(jiān)察御史，朝廷呼為子房”[19]P4348，可見其在當(dāng)時的才名之大。李翱說他：“好立節(jié)義，有大功于昭陵，其文章出于時，而官不甚高”[18]P6457，不僅在政治上有所建樹，而且取得了一定的文學(xué)成就。韓愈曾不無自豪地表示：“愈叔父當(dāng)大歷世，文辭獨(dú)行中朝。天下之欲銘述其先人功行，取信來世者，咸歸韓氏?！盵3]P398韓愈的墓志銘寫作獨(dú)步天下，也與這種家傳不無淵源，叔父對他的影響可見一斑。

這樣的書香世家，父輩與兄長對他的撫養(yǎng)與教育，加之他們對古文的倡導(dǎo)與實(shí)踐，都對韓愈知識結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作追求的形成有著直接或間接的影響。

最后，韓愈的師承：

對韓愈師承問題前人已多有論述，因而只作一些簡要的梳理。早在韓愈之前，已有一批人在倡導(dǎo)并開始寫作古文：“是愈之先早有以古文名家者。今獨(dú)孤及文集尚行于世，已變駢體為散體，其勝處有先秦兩漢之遺風(fēng)，但未自開生面耳……此皆在愈之前，固已有早開風(fēng)氣者矣。”[20]P392～393《舊唐書·韓愈傳》記載：“大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代?！盵11]P4195這些人的思想、文章、活動都對韓愈的古文學(xué)習(xí)和寫作產(chǎn)生了一定的影響。

當(dāng)然，獨(dú)孤及死時，韓愈還不滿十歲，當(dāng)時他正隨其兄韓會貶官韶州，是不可能直接接受獨(dú)孤及的教誨的，“從其徒游”主要指的是與獨(dú)孤及后學(xué)的交往。清人趙懷玉說：“退之起衰，卓越八代，泰山北斗，學(xué)者仰之，不知昌黎固出安定（梁肅）之門，安定實(shí)受洛陽（獨(dú)孤及）之業(yè)，公則懸然天得，蔚為文宗”[21]，準(zhǔn)確地指出了獨(dú)孤及、梁肅、韓愈之間的師承關(guān)系。

從世代傳承的角度來看，蕭穎士、李華為第一代的古文倡導(dǎo)者，兩人并稱“蕭李”。蕭穎士之子蕭存與李華的弟子獨(dú)孤及，他們交游的人物多為古文家，又非常賞識韓愈等后進(jìn)之輩，獨(dú)孤及的高足梁肅正是韓愈之師。獨(dú)孤及可以說是扭轉(zhuǎn)初唐到中唐文風(fēng)的重要人物，在當(dāng)時影響很大，他向來“不讀非圣之書，非法之言不出諸口，非設(shè)教垂訓(xùn)之事不行于文字”[18]P5304，時人稱其“作為文章，律度當(dāng)世”[22]P772，成為繼承李華思想又下啟梁肅、韓愈等人的承上啟下的重要人物。而梁肅身為獨(dú)孤及的弟子，成為繼他之后的一代宗師，開門延徒，使得古文運(yùn)動得以薪火相傳。韓愈能夠進(jìn)士及第，也與梁肅的推薦不無關(guān)系。梁肅還與蕭存友善，又是下接韓愈等人的樞紐人物，所以與獨(dú)孤及、蕭存同為第二代的核心人物。這樣一來，加上圍繞在這五人周圍的文人，形成了以蕭穎士、李華、蕭存、獨(dú)孤及、梁肅五人為主的文人集團(tuán)，他們之間又以父子、翁婿、師生、同學(xué)、門生等各種復(fù)雜關(guān)系相互聯(lián)結(jié)。韓、蕭兩家的交情十分深厚，韓愈年少時即受到蕭存的獎譽(yù)，蕭氏父子對于韓氏兄弟非常賞識。韓愈的叔叔韓云卿、兄長韓會也是蕭李文學(xué)集團(tuán)中的重要成員，俱為蕭、李喜愛，并與蕭李的弟子們友善?？梢哉f，韓愈正是在蕭李文學(xué)集團(tuán)的卵翼下不斷成長起來的他對古文的，學(xué)習(xí)及創(chuàng)作上取得的成績都得益于這一集團(tuán)的提攜與幫助[23]。

總之，韓愈在其家庭與師門風(fēng)氣的熏染下，經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，逐漸形成并建立起以儒家思想、先秦兩漢古文為主的知識結(jié)構(gòu)，樹立起“文以明道”、“陳言務(wù)去”等古文創(chuàng)作追求，這與其“學(xué)以為道”、“觀書存志”的學(xué)習(xí)追求是統(tǒng)一的。由此也可看出，他的讀書學(xué)習(xí)與其創(chuàng)作之間的深刻聯(lián)系。

綜上所述，韓愈刻苦努力，專心攻讀，加之家庭和蕭李文學(xué)集團(tuán)中濃厚的古文學(xué)習(xí)與寫作氛圍，使他建構(gòu)起了以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的多元知識結(jié)構(gòu)并形成了以“文以明道”為核心的古文創(chuàng)作追求。正是在這種知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，韓愈以復(fù)古為創(chuàng)新，創(chuàng)作出了前所未有的新式“古文”，在一定程度上完成了“古文”的復(fù)興。

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[23]以上論述參：屈光.盛唐李蕭古文集團(tuán)及其與中唐韓愈集團(tuán)的關(guān)系[J].文學(xué)遺產(chǎn).1987年第4期.及童岳敏.唐代古文運(yùn)動的家學(xué)淵源及師承關(guān)系[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（1）.