劉培金

原對外經(jīng)濟貿(mào) 易部中國工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

社會在傳承弘揚道德學(xué)問中發(fā)展向前，藝術(shù)在修煉德性能，駕馭藝道中升華向上；一切藝術(shù)運動都以道德學(xué)問為起點，并在其導(dǎo)向下，運用文的質(zhì)性內(nèi)涵或武的強硬手段化變，到達(dá)相應(yīng)性質(zhì)的終點；道德學(xué)問，即國學(xué)，是國人在實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的理性認(rèn)知，社會人做人、做事、做學(xué)問等“三做”的共同指導(dǎo)靈魂；道德學(xué)問內(nèi)涵有優(yōu)或劣二重性和不同的對立統(tǒng)一主流性，是德性能選擇“為無為”，用藝術(shù)創(chuàng)造新的使用價值功能物體的指南，孕積善報或惡報的決定要素。

“德，為體；道，為用，皆乃一氣爾?！睔馕镔|(zhì)是宇宙萬物和社會諸事發(fā)展變化的根本性元素，沒有氣物質(zhì)就沒有一切！不懂得氣物質(zhì)元素?zé)o形性與有形體的辯證作用性，則難正確修養(yǎng)德性能，遵從藝道用氣力，發(fā)揮好使用價值功能，創(chuàng)造以有形載無形性優(yōu)良道德學(xué)問的物體，為社會孕積優(yōu)秀氣物質(zhì)遺產(chǎn)。

修養(yǎng)和煉習(xí)優(yōu)化正氣性，堅定真誠求實為大公的德性能，是正確運用藝術(shù)創(chuàng)優(yōu)良而久享的根本要務(wù)，并鑒證在持久運動的大道中。

老子講：“道生之，德畜之；物形之，勢成之。萬物莫不尊道而貴德?！鄙鐣诵逕捤囆g(shù)，首要在明白道的本性，德的品性作用功能，堅持不懈地修煉德的正氣主流性，優(yōu)化使用價值功能為公堅定性，打好用藝術(shù)的道德學(xué)問根基，才能夠自覺正確地有所為，有所不為，駕馭道性能創(chuàng)佳績！

習(xí)近平同志明示：“不同文化，不同制度，都有其發(fā)展變化的規(guī)律。中國古代稱之為‘道’?！睗h代由氣物質(zhì)符號--、—和自、走等規(guī)范的道字，清晰地說明陰陽自走的客觀法則、規(guī)律和定律等即是道，藝道寓其中。

道，具有絕對的客觀制約性，作用多重性。藝術(shù)運行之道的品性，和道本性有相一性，并且是道可持續(xù)運動的孕化力；德，是認(rèn)識和駕馭道的主體，漢代以ㄔ、十、目、一、心等五字組成的德字，明確警告對道要慎重，不能急；反復(fù)多看，認(rèn)真思考；把握準(zhǔn)道本性的正氣為公主流，一心全意堅持以真誠化物，善始、善成、善終，不可三心二意對待公。

一、藝術(shù)在道內(nèi)，又孕化道運行的可持續(xù)力

社會人的藝術(shù)活動模式，類同：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”據(jù)我所知的歷史現(xiàn)實，凡以德性能依靠廣大人民創(chuàng)和諧，則能獲得真正成功而利社會發(fā)展，仁、義等以德性為本，自現(xiàn)其中！單純地“依于仁”而行己，既難創(chuàng)建藝術(shù)運行的良好和諧環(huán)境興大業(yè)，又往往被不良者利用損事業(yè)，受其害，難用藝術(shù)創(chuàng)佳績。我的體會極深刻！有效運用藝術(shù)為大公，必須以人才為根本，善用文（道德學(xué)問）的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵化人心，敢用武功（規(guī)章法紀(jì)）治理邪劣德性發(fā)惡行，善褒敢貶不行私，則利創(chuàng)建與保護積極和諧的持續(xù)性，推動事業(yè)健康發(fā)展。

“天道無親，恒于善人?！钡烙姓啊⒗Φ然镫p重性，是善用人之寶，不逆行者的得平安保障。歷史現(xiàn)實證明：對善于以正氣為公用道的人才，利而不害，還可化險為安；對正氣不強，私心較重，不誠心遵道本性者的一時獸性發(fā)作，則往往報以不愉快；對邪氣強，私心重，狂妄惡為的鬼性作怪者，則無情地使其受法治或天懲。只有遵道本性的正氣利公主流性用藝術(shù)，善于駕馭道本性用氣力，千方百計惠及人民，則益成功久享又會蔭及后人。

1、道的本性。道的本性，即氣物質(zhì)要素的正、陽和陰、邪等二重性，對立統(tǒng)一的利公不害主流性；邪氣強，狂為私，害他物為主者，則為“不道”！強行者不得好死！歷史現(xiàn)實說明，以正氣為公創(chuàng)建積極和諧，以正能量運動藝術(shù)，則利社會發(fā)展，國家強盛，人民安康；以邪氣狂私強行己，則屬邪惡能量，不易成事，更難久享，而且會害己又危及子孫！

2、藝道的功能性。氣物質(zhì)及其孕化的有形物質(zhì)體，都有一定的正或邪等不同主從性功能，藝術(shù)用藝道，也是二重性互動。藝，指氣力性能；術(shù)，用氣力的方法，藝術(shù)運行的規(guī)律、法則、定律等即為藝道，由藝德性能認(rèn)識和運用化成果。因德性能不同，孕化的新物體使用價值功能有優(yōu)或劣、善或惡等極大差異性。如何正確運用藝道的功能性，先賢已簡要為一本三功能：原體藝字的組成結(jié)構(gòu)的四部件所載道德學(xué)問內(nèi)涵，即是正確用藝道的根本指南；以藝字為根的詞組、yi音字組合體和分類部首，對用藝道有縱向指導(dǎo)性，橫向辯證性和類比參考性等三大功能，稍認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和理悟漢語（請注意：因漢代以定名，一大學(xué)教授誤認(rèn)是漢族用語，而妄言建議改稱國語，混亂了概念，不合歷史常識和現(xiàn)代國際交流需要。）的本質(zhì)內(nèi)涵，則自益正確用藝道創(chuàng)佳績，成為有利國家的真正人民。

3、藝道由德性能認(rèn)識和駕馭。藝道是氣物質(zhì)的客觀運行法則、規(guī)律和根本定律，以二重性供德性能認(rèn)識而選定，用藝術(shù)化成果。用氣力符合道本性，則易成功而久享；由邪氣孕生欲念追求用藝道，則難創(chuàng)優(yōu)良而享受，可能自毀藝術(shù)生命而波及后人。為一時狂利妄行而有害后人健康生存者，即禽獸不如。因此，認(rèn)真修煉以正氣利公為根本的德性能，堅定真誠為公用氣力，則益正確發(fā)揮使用價值功能，一心專志為人民，以人性法天道升藝華，孕積出光輝美妙的夕陽紅！

二、德性能決定命運歸宿

社會人都有德，或曰靈魂；也都有道德學(xué)問，差別在由左右心房、心室組成的心字中一點，氣物質(zhì)性能不同，是諸種現(xiàn)實“差一點”的本根。因此一點性能之差，認(rèn)識和駕馭道化成果的良或劣大異，孕積的報應(yīng)自然或必然有善或惡之別，并涉及三代福或禍。

道與德的共同元素是氣物質(zhì)，德性為氣之精華，主導(dǎo)道的二重性主從性孕生事物，優(yōu)劣有別。修煉德性能是“三做”的根本，并決定化物成敗或事業(yè)演化可持續(xù)性。

1、德性的內(nèi)涵。德性內(nèi)涵和道的氣物質(zhì)元素相一，皆有二重性。社會人的德性內(nèi)涵，漢代以一撇代表正氣、為公、真誠等，一捺表示邪氣、強私、虛偽等為元素，正確統(tǒng)一則是人，錯誤統(tǒng)一為入，古人把其列為“披著人皮的狼”或“形人而實鬼”。是人，則自然以人性為社會做好事；形人者，在一定時空孕生的權(quán)力、名氣、私利等面前，則易或獸性發(fā)作傷和諧，或鬼性作怪損大公，對社會發(fā)展產(chǎn)生不利作用。社會所發(fā)生的一切良劣或邪惡等現(xiàn)實，都是德性的自然或必然表現(xiàn)，造就人類社會，“必然會有曲折，也必然會不斷前進(jìn)?！?/p>

2、德性能決定藝術(shù)運行的起點和歸宿。社會人由眼及外部人或事物，啟動心中一點孕生欲念追求，導(dǎo)動德性能決策和泵發(fā)使用價值功能的氣力運動，起點質(zhì)性決定終點良或劣，和孕積的報應(yīng)善或惡。諸多歷史現(xiàn)實雄辯地說明：“善有善報，惡有惡報；時間一到，一切皆報”，此即謂天道無情，不以各自的主觀意志為轉(zhuǎn)移。避免受惡報，根本在于堅定認(rèn)真為公做好事，不為私利種惡果?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”是宇宙的基本法則！

社會人的德性能優(yōu)或劣，孕積于先天或后天的三個基本要素：家族遺傳基因的品性善或惡，吐納的環(huán)境影響質(zhì)量好或壞，學(xué)習(xí)、實踐和總結(jié)提高的道德學(xué)問內(nèi)涵優(yōu)或劣等，后天具關(guān)鍵性。

3、德性能是“三做”的指揮靈魂。道生德畜是氣物質(zhì)客觀作用的不同職能，尤其是社會人的事業(yè)、名氣、人格等成或敗，德性能更有明顯的畜養(yǎng)作用。如一項具體事務(wù)，或一個形人者，或一個企業(yè)等，未能持續(xù)健康發(fā)展或保持晚節(jié)，主要因德性能養(yǎng)化滯?；蜣D(zhuǎn)向不良，導(dǎo)向走小徑或上邪路，步入犯罪深淵。因此，堅持不懈地終生修煉正氣為公的德性，優(yōu)化使用價值功能，善始、善終用藝術(shù)創(chuàng)佳績，則是一生的本務(wù)。特別是在權(quán)位、名望等上升過程中，更必須重視和切實地不斷修煉正氣性，凈化、優(yōu)化、強化正氣為公的德性能，堅持力行“三嚴(yán)三實”，防止德性隨情欲轉(zhuǎn)向邪惡，毀前程，孕臭名！

三、道德學(xué)問是“善人”之寶，不“善人”之所保

社會人中有善用道、不善用道跟著跑和有意逆道本性而狂為等不同現(xiàn)實性，都以道德學(xué)問為導(dǎo)向，差異在為公或強私等志向選定不同。

歷史，特別是近二十余年來的現(xiàn)實證明，老子以《道德經(jīng)》總結(jié)其前人的道德學(xué)問，是我們修煉德性的瑰寶，運用使用價值功能的指南，正確運動藝術(shù)創(chuàng)佳績的指導(dǎo)靈魂?！吧迫酥畬殹?，“不善人之所?！薄?/p>

社會人善于修煉道德學(xué)問而正確選擇“為無為”，是成功而久享之寶；守法理而不違道本性，則利保平安；扭曲道德學(xué)問而狂私妄動，必受法治或天懲等，此是歷史的諸種現(xiàn)實。“歷史的啟迪和教訓(xùn)，是人類的最寶貴精神財富”，“世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒?！毙逕挼赖聦W(xué)問，既是以歷史導(dǎo)鑒，也是向現(xiàn)實求教，明白一切活動都是道德學(xué)問啟起，最終又歸結(jié)到增長道德學(xué)問，準(zhǔn)備新的開始。

社會人都在有意或無意地吐納道德學(xué)問內(nèi)涵，差異在選擇的修煉內(nèi)容有積極、平庸、消極或邪惡不同，故有不同的現(xiàn)實表現(xiàn)。如能以歷史為師，現(xiàn)實為鑒，則必有益獲正得又防自害，導(dǎo)良行，創(chuàng)佳績，孕善報。

1、中華道德學(xué)問傳承的意義。中華道德學(xué)問已不僅是一域的無形性氣物質(zhì)遺產(chǎn)，是全人類的最寶貴氣物質(zhì)財富，最強大的根本性軟實力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于“西方”政客以武力手段化變的效應(yīng)性。未來，必是孕積世界和平，經(jīng)濟發(fā)展，人民安康的最優(yōu)良精神要素。

中華道德學(xué)問的孕生沉積歷史最悠久。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中華大地，約在 190萬年前有巫山人；170萬年前元謀人會用火，開啟陶器創(chuàng)新孕化史； 100萬年前藍(lán)田人能管理火，新科技引導(dǎo)不斷探索增強陶器硬度！證明我們的偉大先人，已開始孕生道德學(xué)問，并在傳承中豐富和升華；經(jīng)歷超百萬年，數(shù)十萬代先人傳承、弘揚、豐富和升華到周、秦、漢時代，唯物辯證認(rèn)識論已相當(dāng)成熟?！兜赖陆?jīng)》是最準(zhǔn)確、完整、全面等綜述前人智慧結(jié)晶的光輝里程碑。漢字，更是以有形固化無形性道德學(xué)問的神圣寶庫，取之不盡，用之不竭的氣物質(zhì)財富源泉，是對人類的最高尚貢獻(xiàn)！只是在春秋戰(zhàn)國及其后，“能人們”，或借武功化一方，搶權(quán)成王；或抓文中一點大述，爭家成名；或歌頌一主，結(jié)幫成派等，用以偏蓋全，以末亂本，以情代性等手法，為一己之名而把中華道德學(xué)問的完整性，真理性，潛移性等，分割為多家，以一家之尊奪先人的集體之功，割裂了中華道德學(xué)問的整體性效應(yīng)和魅力，引發(fā)了后世流派分爭，損傷了中華道德學(xué)問的神圣功能等。現(xiàn)為創(chuàng)建世界大同需要計，應(yīng)棄小家歸中華一宗，用好漢字一本三功能，全面地傳承和弘揚中華道德學(xué)問，必定更有利惠及全球人民！

中華道德學(xué)問的內(nèi)涵，對人類“三做”的道理性無所不包，對氣物質(zhì)作用的內(nèi)在性無所不含等，不僅僅是“六經(jīng)”或幾部“經(jīng)典”，既在所有有字書中，又在廣大人民的心血傳承中，可謂無所不在。其核心性根本要點有三：無與有、本與末和因與果等三種性能相一的演化法則；對立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變和否定之否定等三大基本規(guī)律；自作自受根本定律。如能正確理悟，堅定不移認(rèn)真踐行，則必益專志一心為人民創(chuàng)宏業(yè)，為國家富強做貢獻(xiàn)，為靜心享幸福，杜絕孕生邪念導(dǎo)惡行，孕積美好晚年夕陽紅！

2、新時代的道德學(xué)問精要。宇宙一切現(xiàn)實都孕積自氣物質(zhì)，又無不具有使用價值二重功能性。不論看得見和看不見，有形和無形等，都是氣物質(zhì)，不存在西方人說的非物質(zhì)！看不見的氣物質(zhì)性能，即軟實力；有形體的使用價值則是硬實力，由軟實力孕化和運用，其作用皆有二重性，以軟實力為根本。

十八大以來，黨中央特別重視凈化、優(yōu)化、強化和升華軟實力，為中華民族發(fā)展開拓了新時空。新時代的軟實力，據(jù)指導(dǎo)開拓新形勢的觀念分析，可認(rèn)為有核心價值觀，歷史唯物觀和辯證發(fā)展觀等三大新內(nèi)涵，是正確思維決策的指導(dǎo)靈魂，修煉使用價值功能的指向明燈，運動藝術(shù)創(chuàng)佳績的指引航標(biāo)。正確理悟，結(jié)合傳統(tǒng)內(nèi)涵認(rèn)真實踐，則必益認(rèn)清大局、大事、大勢，“因勢而謀，應(yīng)勢而動，順勢而為”創(chuàng)宏業(yè)，惠人民。我們手工藝術(shù)界工作者，應(yīng)端正觀念，明確方向，緊跟形勢善思維，迎戰(zhàn)需求用藝術(shù)，千方百計盡好自己的責(zé)任和義務(wù)。

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“牢記歷史的啟迪和教訓(xùn)”，傳承弘揚中華道德學(xué)問指向，應(yīng)重視修煉下列六要點。

（ 1 ）懂歷史。“歷史是現(xiàn)實的本源，任何國家的今天都來自昨天?！敝该髁硕畾v史的重要意義。歷史的基本演化法則是“反者，道之動?！睔v史現(xiàn)實的普遍性是優(yōu)秀人才專心誠意為國家，創(chuàng)業(yè)績，利人民，舍自己，得善報；邪劣者結(jié)黨營私害人才，為自己，損大公，受天懲；人才在同邪惡者斗爭中優(yōu)化提高，推動社會持續(xù)發(fā)展。社會發(fā)生的一切現(xiàn)實，不論優(yōu)或劣，都是由德性能運用道德學(xué)問，泵發(fā)使用價值功能氣力運行的表現(xiàn)，實現(xiàn)某種欲念追求的自然或必然行動。懂歷史，“從歷史吸取智慧和力量”，則有益自覺地以正氣為公大道理，導(dǎo)思維，明方向，分是非，定決策，妥善解決矛盾，為國家利益用藝術(shù)，享應(yīng)得。

（ 2 ）明現(xiàn)實。“歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史?！鄙鐣硕荚谝缘赖聦W(xué)問為導(dǎo)向書寫自己的歷史。由積極正能量孕生的現(xiàn)實，有益歷史前進(jìn)，消極或邪惡能量導(dǎo)生的現(xiàn)實，會使歷史發(fā)生曲折，但總趨勢是必然向前向上向優(yōu)良進(jìn)化，不以反動者的意志為轉(zhuǎn)移！明白此現(xiàn)實的歷史連續(xù)性，則益警惕慎重生欲念，定言行，明辨公私、義利、舍得等辯證關(guān)系，堅定以正確志向走大道，不上邪惡小徑，實現(xiàn)自己的優(yōu)良使用價值功能，為歷史留美名。

（3 ）思?xì)鈩?。萬物演化由氣物質(zhì)相連，歷史與現(xiàn)實由氣物質(zhì)性能貫通，并呈現(xiàn)一定的氣勢方向性。只有“提高辯證思維能力”和“洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力”，用“一分為二看問題，多角度想事情，才能避免‘瞎子摸象’，讀懂復(fù)雜中國，把握改革大勢”而正確決策，導(dǎo)發(fā)氣力運動，做對國家有益之事，孕積命運的優(yōu)良效應(yīng)。

（ 4 ）嚴(yán)律己。社會人皆集正氣與邪氣于一身，為公與求私欲念于一體，以二者對立統(tǒng)一主流性選用道德學(xué)問，用決策導(dǎo)發(fā)藝術(shù)活動。而且，正氣為公意志不堅定者，往往易受狂私妄享等不良風(fēng)氣影響而變德性，轉(zhuǎn)方向，“樹欲靜而風(fēng)不止”，有意或無意地上小徑或賊船，失去已有前半生。嚴(yán)格治理私心雜念蒙生，認(rèn)真踐行“三嚴(yán)三實”，是正確“三做”保晚節(jié)的法寶，“固本培元，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界”，“內(nèi)化于心，外現(xiàn)行于核心價值觀”，則益創(chuàng)宏業(yè)，積英名，利后人。

（ 5 ）誠做人。誠是“三做”用氣力創(chuàng)成功的轉(zhuǎn)化能量，靜享幸福保平安的利器?！安焕侠蠈崒嵃纯陀^規(guī)律辦事的，可能會撈一時的便宜，但最終是要碰壁吃虧的。”此即是心不誠用氣力的得失辯證法。只有打?qū)嵳龤膺\行創(chuàng)宏業(yè)的德性能根基，才能心平氣和為大公，真誠專志創(chuàng)宏業(yè)；顧全大局謀長遠(yuǎn)，力創(chuàng)優(yōu)良塑榜樣，而以誠直興家風(fēng)化良業(yè)。

（6 ）善傳承。歷史在以德性能傳承和弘揚道德學(xué)問中，由孕生諸種現(xiàn)實的性能推動前進(jìn)！中華民族的道德學(xué)問已傳承有數(shù)十萬代，因善于豐富優(yōu)化和升華，為后人沉積成最寶貴又取之不盡的氣物質(zhì)財富，是我們的大福！必須認(rèn)真?zhèn)鞒泻秃霌P，為后人創(chuàng)造良好生活環(huán)境?！凹茸x有字之書，又做無字之書，砥礪道德品性，掌握真才實學(xué)，練就過硬本領(lǐng)”，歌頌好先人給培育的最好歷史老師。認(rèn)真踐行“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”基本法則，善用歷史沉積的大道理，研修現(xiàn)代新學(xué)問，才能正確傳承藝德、藝?yán)?、藝功、藝風(fēng)、藝技，用好藝道化藝得，孕積自己的美好歷史！

3、確立正確志向，是修煉藝術(shù)創(chuàng)佳績的推動力。社會人的“三做”活動，都以道德學(xué)問為起點，又預(yù)定歸宿。藝術(shù)運行在道德學(xué)問的汪洋大海中，要害在明方向選內(nèi)涵，導(dǎo)向正確前進(jìn)。只有修煉道德學(xué)問的優(yōu)良內(nèi)涵，掌握先人善用的運動氣物質(zhì)性能真理性，如三法則、三規(guī)律和一定律，特別是新時代的“三觀點”，尤其是習(xí)近平總書記近幾年傳授的道德學(xué)問要點，才能朝著正確方向航行，成功到達(dá)美好彼岸，惠及人民利自己！

道德學(xué)問是客觀運行的無形性氣物質(zhì)財富，人“人”都有，但潛在和選用的內(nèi)涵優(yōu)劣性能不相同，故社會有諸種現(xiàn)實作用差異性。修煉正氣性的積極、優(yōu)良道德學(xué)問內(nèi)涵，優(yōu)化和升華藝術(shù)性能，是正確“三做”創(chuàng)優(yōu)良的根本要務(wù)，學(xué)英模、鑒賢良是立正志的前提，堅定以正氣為公利國家用藝術(shù)的根基。因此，根據(jù)國家需要，學(xué)習(xí)和加深對中華道德學(xué)問的理悟，結(jié)合新時代倡導(dǎo)的優(yōu)良道德學(xué)問內(nèi)涵，做到修煉有良悟、良功、良效，能積極正確地發(fā)揮使用價值功能用好藝術(shù)，必益創(chuàng)佳績，利社會，塑成好榜樣，不愧對后代子孫！