童縣城

［作文題目］

根據(jù)下面的材料，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

沒有英雄出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了英雄，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。

——郁達(dá)夫

一個國家需要英雄才不幸。

——伽利略

［寫作指導(dǎo)］

首先要正確理解這兩則材料的內(nèi)涵。郁達(dá)夫的話語強調(diào)英雄對于一個國家與民族的意義：一個民族沒有自己的英雄是可悲的，是世界上最可憐的生物之群；而有了英雄后必須加以擁護、愛戴與崇仰，踐行英雄的理想與精神。

伽利略的話語則強調(diào)當(dāng)一個國家需要英雄時，這個國家常常是處在危難之中的，從根源上說這顯然是不幸的。的確，和平、理性的國家是不需要英雄的；只有失去常態(tài)的國家，才將一國之命運與希望完全寄托在英雄的身上。

寫作時可以就其中一則重點闡述。比如談?wù)撚⑿鄣囊饬x：英雄是一個國家民族的精魂，是支撐民族自信心的橋梁，是民族力量之源泉，榮光之所在；是一個民族浩瀚歷史星空的明星，其閃耀的光芒溫暖著民族的身骨，影響著民族的一代又一代。而沒有英雄的國家的確讓人鄙夷，任何一個國家，哪怕一座城市都需要英雄，需要榜樣。同時，適當(dāng)兼及另一則：誠然一個需要英雄的國家是不幸的，但正因為不幸，更需要英雄在黑暗的夜空點燃星火，需要英雄將那光明擴大，擴大至一簇一團一世界，才能夠使不幸的國家走出不幸。也可以兩者結(jié)合，使立意富有思辨色彩。比如可以確立觀點：存在英雄的國家是幸運的，需要英雄的國家又是不幸的。

另外，自擬標(biāo)題時要準(zhǔn)確簡潔，角度小巧，能夠如實地概括材料內(nèi)容，讓人可以“按圖索驥”，能夠給人以啟迪與教益；避免以偏概全、大而無當(dāng)和詩意蹈虛。

參考標(biāo)題：①英雄當(dāng)立危墻之下 ②英雄，國家的希望 ③英雄如星，照亮后路 ④強大者不需要英雄 ⑤英雄和時代 ⑥以文亂法，以武犯禁

［佳作示例］

英雄如星，照亮后路

馬 潔

沒有一個國家生來就是文明開化的，當(dāng)一個初生的國家如同嬰兒般在時間的長流中蹣跚而行時，需要一個堅強的臂膀給予它力量，一雙智慧的眼睛，指引它方向。

在印度，圣雄甘地可謂是無人不知，無人不曉，他讓受盡壓迫的殖民地居民擁有了獨立與自主的權(quán)利，使他們擺脫受人奴役的日子，真正的主宰了自己的生命。在印度獨立后，新生的國家處于風(fēng)雨飄搖之中，各地流血沖突事件不斷。當(dāng)時已78歲高齡的甘地，以絕食為代價，換取這個國家的安寧與冷靜，正是這樣無私而偉大的行為，使印度的生命得以延續(xù)。他用他瘦弱的脊梁背負(fù)起一個國家，一個民族的重量，緩慢而堅定地前行。

在英法百年戰(zhàn)爭時期，有一抹紫色的火焰點燃了人們因血色而渾濁的雙眼。那是被侵略者殘酷綁上火刑柱的圣女貞德，她燃燒的衣裙連同她堅毅不屈的臉龐，深深地映在每一位法國士兵的眼里。于是他們吶喊，他們戰(zhàn)斗，他們要讓貞德長眠于祖國的土地，而不是恥辱的、被侵吞的，屬于敵國的土地上。于是那火焰成為旗幟，成為支撐國家重新站起的脊柱。而最初，她只是個農(nóng)村的少女，在四起的戰(zhàn)火下，無家可歸，對故土的熱愛，喚起了她心中的勇氣與信念，于是她換上男裝，拿起武器，即使面對死亡，也只輕蔑一笑，她是個普通人，也是一個英雄，國難當(dāng)頭，每一個抗?fàn)幍娜耍际怯⑿?，正是因為這無數(shù)平凡又普通的英雄，使得法國在戰(zhàn)火的侵襲下，堅強地挺了過去，當(dāng)人們走在靜謐的塞納河邊，仍舊會感嘆地說起曾經(jīng)那個勇敢的奧爾良少女。

亂世中的英雄是希望，是戰(zhàn)火中永遠(yuǎn)高舉的火炬。但并不是只有亂世才需要英雄，和平年代的英雄，同樣彌足珍貴。

列夫·托爾斯泰是俄羅斯文學(xué)王冠上一顆閃耀的寶石。他的偉大不僅來自于他近乎完美的煌煌巨著，更是因為他對社會的批判與思考。身為莊園主，他并沒有坐擁財富，享受生活，反而因為那幾百公頃的土地，而心懷不安，甚至想把土地分給農(nóng)奴，這在當(dāng)時的俄國是非常叛逆的行為，也加大了他與他深愛的家人之間的矛盾。社會的腐朽與家人的不理解，使他的心處于煎熬之中，卻也使他的思想達(dá)到了別人難以企及的高峰，他影響了一代又一代人，于迷茫與困惑中點亮指引前路的明燈，是當(dāng)之無愧的英雄。

抱節(jié)的蘇武、耳聾的貝多芬、殘疾的霍金，他們都以頑強不息的精神屹立于精神的高峰之上，以堅毅的姿態(tài)和閃耀的人格成為我們所仰望的英雄。

由此可見，國家需要英雄。誠然，有些人的理想是做一個在路邊鼓掌的人，但正因為如此，被鼓掌的人也必不可缺，如果人人都甘作路人，那么這個國家也將趨于平庸，最終被埋沒在時間的流沙下。所以說，沒有英雄的國家是可悲的，但燒死布魯諾，迫害伽利略的國家更悲哀，他們親手毀掉了燦爛的智慧之花卻不自知，于是國家的喪鐘被敲響，亡國的跫音在耳邊。

時代需要英雄，他們?nèi)缤箍丈系狞c點繁星，就算只有星火之芒，也足以燒起燎原之火，照亮后人前進的路。

［簡評］文章一氣呵成，頗有氣勢。題目即賞心悅目，韻味十足。開篇精警而形象，運用比喻修辭，恰如其分地揭示了英雄對于國家的意義，同時暗扣標(biāo)題“英雄如星，照亮后路”。主體從兩個方面闡述：亂世需要英雄，和平年代同樣也需要英雄。過渡自然，舉例點面結(jié)合，語言準(zhǔn)確生動，論述有力。結(jié)尾呼應(yīng)開篇，使文章渾然一體。

不幸之幸

汪亭君

王開嶺先生在《“坐著”的雕像》中說道：“一個人，做著和人群同樣的事或動作并不難，難的是當(dāng)眾人背叛了‘共同體’的神圣契約，只剩下‘個’的時候。”正是羅薩·帕克斯的英雄之舉，引發(fā)了美國社會種族歧視政策改變。英雄之所以稱為英雄，偉人之所以稱為偉人，正在于他們面對國家危急、民族紛爭、社會動蕩、人民遭殃的不幸時，能夠充當(dāng)中流砥柱，力挽狂瀾，屹立崔嵬，在每一處黑暗處投下光明。這是苦難者的不幸之幸，是世界的不幸之幸。

當(dāng)不公、自私、冷漠等負(fù)面情緒充斥在社會每一個角落時，當(dāng)和平、安定、溫馨遠(yuǎn)離塵世時，當(dāng)百萬民眾水深火熱、渴求希望的曙光時,總有一些人，他們不顧反動勢力的威脅，不畏前方道路的艱辛，不懼旁觀者淡漠的態(tài)度，挺身而出。在羅薩·帕克斯被勒令起立為白人讓座的那一刻，她看著身邊三位黑人同伴眼中的慌亂，拒絕了這明顯帶有歧視色彩的要求，而她雕像般堅定而安靜的坐姿，掀起了一場波瀾壯闊的黑人民權(quán)運動，迫使美國政府出臺法案禁止在公共場所實行種族隔離和種族歧視政策。薩蒂亞爾希和馬拉拉·尤薩夫扎伊在女性及兒童權(quán)利方面堅定的立場與大聲的呼吁，將許許多多的不幸變成有幸，帶來了愛與寧靜。這些英雄，如亂世中冉冉升起的太陽，散發(fā)出熾熱的光芒，指引那些無助的人們，帶領(lǐng)他們走出深淵，走向光明。

伽利略在面對社會對他的質(zhì)疑時說：“需要英雄的國家是不幸的國家。”誠然，需要英雄的國家是不幸的；它折射著這個國家正處在痛楚之中——它在呻吟、在吶喊、在憤怒，這種呻吟、吶喊與憤怒感染了每一個身處其中的人們，激起了他們滿腔的熱血——國家需要我，民族需要我，拯救國家、民族于亂世。當(dāng)中華民族遭受外來侵略，人民利益和國家尊嚴(yán)遭到踐踏時，無數(shù)仁人志士便挺身而出，勇赴國難。佟麟閣將軍抗日時發(fā)出“國家多難，軍人當(dāng)馬革裹尸，以死報國”的怒吼；更有無數(shù)共產(chǎn)黨員拋頭顱、灑熱血，前仆后繼，拯救中華民族于水深火熱之中，捍衛(wèi)了民族的獨立、自由和利益。也許如伏契克所說：“英雄就是這樣一個人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會的利益所需要的事?！?/p>

郁達(dá)夫有言：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的國家，是世界上最可憐的生物之群?！钡拇_，一個國家雖遭不幸，但若有英雄挺立脊梁，也是不幸之大幸啊。

［簡評］開篇從援引王開嶺先生的話語入手，詮釋“不幸之幸”，既富有書卷氣息，又入題簡捷；主體部分進一步在民族不幸的背景下闡述民族之幸，舉例兼及中外，視野開闊，具有很強的說服力；收束時引郁達(dá)夫之言，回扣標(biāo)題，又照應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章層次明晰，論據(jù)充分，語言遒勁。

以文亂法，以武犯禁

鄒 晟

英雄，永遠(yuǎn)是時代的弄潮兒,宛如一朵朵驚世駭俗的浪花，不斷涌現(xiàn)在歷史長河中，聽百萬雄師凱歌高奏，看王朝盛世冷暖人生。人們自古以來就熱衷于追捧這些風(fēng)云人物，對歷史上一個個傳奇津津樂道。隨著一個個人物被捧上神壇，我們不禁要問：“英雄存在的意義究竟何在？”

有人把戰(zhàn)國時期最有名的刺客——荊軻視作英雄，而把他的“獵物”秦始皇貶斥為暴君。可是，哪有這樣一位暴君在位期間從未誤殺過一位將軍？若說他是英雄，又哪有這樣一位英雄只因一句無中生有的“始皇帝死而地分”，就下令屠盡一郡平民？無論嬴政是個什么樣的人，竊以為，蒼生不需要這樣的人物，盛世不全是由英雄之手創(chuàng)造的。

儒以文亂法，俠以武犯禁。所謂的俠義之士，可能正是國家禍亂的根源。從凱撒到拿破侖，從姜尚到劉基，驕傲的將軍意氣風(fēng)發(fā)，指點江山；狡詐的軍師層出不窮，詭計百出……總之古今中外，受世人膜拜的英雄不勝枚舉。然而，人們往往只看到了傳說表面的光輝，卻不曾看到這背后英雄沾滿鮮血的雙手?？稍脒^，開國帝王多半曾為叛軍賊首，孤膽英雄也多手有鮮血，倘若看不破這一點，又怎能體會“一將功成萬骨枯”的心酸？

真想回到過去，回到三國去，回到戰(zhàn)國去，問問那時身處戰(zhàn)亂之中的百姓：“你，幸福嗎？”

答案顯然是否定的。我們身處太平盛世，可以盡情抱怨世道之無常，人生之辛酸，但永遠(yuǎn)也體會不到“夢里依稀慈母淚，城頭變換大王旗”的顛沛流離，因為我們的前輩用他們的汗水替我們驅(qū)逐了寒冷與饑餓。回憶往昔，神州大地上不乏這樣的場景：當(dāng)英雄手持?jǐn)橙说念^顱炫耀著自己的豐功偉績時，百姓卻在田間地頭啃樹皮……這就是英雄存在的意義嗎？這就是人人心向往之的目標(biāo)嗎？這就是所謂盛世的“寵兒”嗎？絕對不是！

中國人自古推崇“上善若水”，而非孫武所言“侵略如火”的英雄。水，是大自然中最神秘的存在，大有“綿里藏針”的意味，同時又隨和、坦蕩，祖先以水比喻人心顯然用意深遠(yuǎn)，水沒有英雄的犀利與鋒芒，卻無聲無息滋養(yǎng)萬物。當(dāng)今世界也正需要水一樣的人，無論他能否在史書上留下濃墨重彩的一筆，至少他可以讓百姓感到安全和放心，而這才是沒有英雄的國度中人民的幸福。

英雄就讓他永遠(yuǎn)地站在神壇之上吧！相較之存在“以文亂法，以武犯禁”的英雄的年代，我輩當(dāng)深感幸運，因為我們身邊沒有這樣的英雄。

風(fēng)平浪靜，看不見浪花，我們路過盛世。

［簡評］標(biāo)題引用韓非子在《五蠹》中所言的“儒以文亂法，俠以武犯禁”，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點，反彈琵琶，獨樹一幟。開篇即以“英雄存在的意義究竟何在？”來開啟下文的反思，主體文段由古及今，對比闡述，取舍分明。文章語言搖曳多姿，比喻精彩，引用妥帖而不乏機趣，比如對“你，幸福嗎？”的援引。