楊 婧

（貴州中煙工業(yè)有限責(zé)任公司，貴陽(yáng) 550004）

孔子是先秦時(shí)期著名的政治家、思想家、教育家，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩混亂造成了禮崩樂(lè)壞的局面。面對(duì)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型和沖突，孔子十分推崇西周的禮樂(lè)文化，極力主張恢復(fù)和重建禮樂(lè)秩序，用理性精神給禮樂(lè)思想注入新的文化內(nèi)涵，提倡在新的時(shí)代背景下建立以“禮”為規(guī)范的文化秩序?？鬃犹岢皹?lè)由中出，禮自外作”[1]（《禮記·樂(lè)記》），十分注重文藝精神對(duì)重建文化秩序的作用，認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以“仁”的精神為思想核心，情感抒發(fā)保持“中和”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與社會(huì)秩序和諧有序的“樂(lè)”之人生境界?？鬃映珜?dǎo)的禮樂(lè)文化對(duì)我國(guó)數(shù)千年的古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，人們的物質(zhì)生活得到了極大改善，而精神生活卻出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)隨處可見(jiàn)，如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型期重建新的文化秩序，恢復(fù)文藝精神應(yīng)有的理性精神、文化深度模式，孔子的禮樂(lè)思想具有極大的啟示意義。

一、以“仁”的精神為思想核心

孔子認(rèn)為文藝精神應(yīng)以“仁”的精神為思想核心。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子提到“泛愛(ài)眾，而親仁”。仁愛(ài)是儒家思想的核心觀點(diǎn)，“仁”不僅是指一種道德情感，更是指一種博愛(ài)精神?？鬃右浴叭省钡木褡⑷攵Y樂(lè)之中，使禮樂(lè)獲得新的內(nèi)涵，“‘仁’，為‘樂(lè)’增添了博愛(ài)的精神內(nèi)容，使‘樂(lè)’的情感有了心靈的附著，變得更加宏大、充實(shí)；‘仁’，為‘禮’的實(shí)施，提出了為人處事、行為規(guī)范的要求，使‘人’不因等級(jí)、地位的差異而疏遠(yuǎn)、分離?！盵2]孔子以“仁”的精神作為“禮”“樂(lè)”的內(nèi)容核心。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子提出“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂(lè)何？”孔子反對(duì)只關(guān)注文藝創(chuàng)作外在的感性形式，而不注重藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在的精神意義，學(xué)者修海林指出，“仁”的精神不僅是“禮”的道德基礎(chǔ)，而且是“樂(lè)”的意義所在。從精神文化的角度，孔子認(rèn)為文藝精神應(yīng)以“仁”的精神為思想核心，追求文藝創(chuàng)作的內(nèi)容善和形式美之和諧統(tǒng)一，以“善”的內(nèi)容為主導(dǎo)前提以陶冶人的情操，并通過(guò)美的形式傳遞善的內(nèi)容，使人獲得精神的啟迪。

在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，隨著科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大提高，商品意識(shí)幾乎滲透了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至連精神文化也被貼上了商品的標(biāo)簽，文藝精神出現(xiàn)了商品化、功利化傾向。文藝創(chuàng)作以經(jīng)濟(jì)利益為核心價(jià)值，美和善的標(biāo)準(zhǔn)被功利所取代，喪失了應(yīng)有的文藝精神。以音樂(lè)創(chuàng)作和表演為例，許多人重技輕藝，醉心于技的操作，將音樂(lè)當(dāng)作炫人耳目的技藝，出現(xiàn)了許多徒有形式而內(nèi)容空洞的音樂(lè)作品。比如，現(xiàn)在熱播的選秀節(jié)目，許多所謂的演唱者在舞臺(tái)上聲嘶力吼，沉迷于支離破碎的音樂(lè)曲調(diào)，陶醉于音樂(lè)器具的擺弄，絲毫沒(méi)有音樂(lè)的形式美感可言，也不具備感人心靈的精神意味。商人們用門(mén)票錢(qián)與喝彩聲制造了一個(gè)又一個(gè)質(zhì)次價(jià)高的明星?；蛑厮囕p道，利益熏心，將音樂(lè)作為謀求金錢(qián)暴利的手段，喪失了音樂(lè)應(yīng)有的道德力量。比如，在聯(lián)歡晚會(huì)上出現(xiàn)的假唱現(xiàn)象，許多明星如同走馬燈一般，亂哄哄地你方唱罷我登場(chǎng)，趁未成為昨夜星辰的時(shí)候，拼命地火爆，拼命地抬高酬金。在商品意識(shí)的影響下，文藝創(chuàng)作淪為擺弄的器物和牟利的工具，喪失了“仁”的精神實(shí)質(zhì)，而人性則被物質(zhì)功利所蒙蔽。如何后恢復(fù)文藝精神的理性精神，給人以情操的陶冶和精神的啟迪，孔子提出以“仁”的精神為思想核心，具有極大的指導(dǎo)意義。

二、以“和”為美的情感表現(xiàn)

“和”是孔子禮樂(lè)思想的核心概念，也是孔子的“中庸”哲學(xué)觀的體現(xiàn)。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子說(shuō)道：“禮之用，和為貴?！薄抖Y記·仲尼燕居》記載：“子曰：‘禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作?！痹诳鬃涌磥?lái)，不論禮或樂(lè)都要適當(dāng)?shù)毓?jié)制，以符合“中和”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的情感表現(xiàn)要保持“中和”狀態(tài)?？鬃訉?duì)詩(shī)樂(lè)作品《關(guān)雎》表示極大稱贊，提出了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的情感要求?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載“子曰：‘關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝赋觥蛾P(guān)雎》所描述的感情，使人感到快樂(lè)而不放蕩，令人感到憂愁但不悲傷，即無(wú)過(guò)也無(wú)不及之處，情感表現(xiàn)中和適度?？鬃涌隙ㄎ乃噭?chuàng)作對(duì)情感的感性抒發(fā)，體現(xiàn)對(duì)人性情感的肯定，但他主張不能放縱感情的宣泄，還要有理性的制約和調(diào)節(jié)，保持適度協(xié)調(diào)的狀態(tài)，才能夠促進(jìn)人格修養(yǎng)和社會(huì)穩(wěn)定，即儒家思想所提倡的“發(fā)乎情而止乎禮義”，既通過(guò)感性，又超越感性，引導(dǎo)人們進(jìn)入超感官的精神境界。正如李澤厚所說(shuō)，這種“和”之美“舍棄了那種狂熱、激昂、急烈、震蕩的情感宣泄和感觀痛快，著重強(qiáng)調(diào)‘和’‘平’‘節(jié)’‘度’，以服從和服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序和人際關(guān)系?！盵3]正因?yàn)槲乃噭?chuàng)作能夠抒發(fā)人的內(nèi)心情感，通過(guò)情感變化影響人的思想行為。

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，刺激了物質(zhì)欲望的膨脹，急遽擴(kuò)張了人的負(fù)面因素，人的主體性被物欲所異化。受娛樂(lè)文化的影響，享樂(lè)主義盛行一時(shí)，許多人把美與享樂(lè)甚至縱欲相聯(lián)系，將文藝精神與感官享受相聯(lián)系，以欲望消解意義。文藝創(chuàng)作出現(xiàn)物欲化傾向而淪為娛樂(lè)享受的工具，追求感官欲望的滿足。以音樂(lè)為例，為迎合大眾的喜好和創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)收益，出現(xiàn)了許多內(nèi)容低俗的流行歌曲，歌詞內(nèi)容直接表達(dá)赤裸裸的欲望，比如性愛(ài)、功利等等。例如，愛(ài)情是人類吟唱的主題，當(dāng)下許多流行歌曲都是無(wú)病呻吟或聲嘶力吼，演繹始亂終棄，奪人所愛(ài)和第三者插足等混亂的戀愛(ài)關(guān)系，喪失了愛(ài)情本有的雋永精神，文藝的理性精神蕩然無(wú)存。在物欲刺激下，人們的靈魂出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡狀態(tài)，社會(huì)的文化秩序出現(xiàn)了混亂局面，作為人類精神文化產(chǎn)物之一的文藝異化成物欲滿足和情感發(fā)泄的手段。如何恢復(fù)文藝精神應(yīng)有的理性精神，調(diào)節(jié)人的感性欲求和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使二者達(dá)到一種平衡狀態(tài)，以維護(hù)社會(huì)文化秩序的和諧穩(wěn)定，孔子提出“和”為美的情感表現(xiàn)要求飛，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、追求和諧有序的“樂(lè)”之人生境界

孔子的禮樂(lè)思想旨在重建一種文化秩序，追求一種個(gè)體生命與社會(huì)秩序和諧有序的“樂(lè)”之人生境界。孔子把人生境界分為“知之”“好之”“樂(lè)之”，這三種境界是相互遞進(jìn)的?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》記載“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃影讶烁裥摒B(yǎng)的完成放在“樂(lè)”，即“成于樂(lè)”的境界，通過(guò)文藝活動(dòng)可以把道德情感引入“樂(lè)”的人生境界，實(shí)現(xiàn)“仁”的道德與感性欲望的圓滿相融，“仁”的精神對(duì)于人類而言，不再是一種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，而是一種情緒上的享受，從而獲得心理的快樂(lè)，使“禮”的規(guī)范成為人們自覺(jué)的行為。在“樂(lè)”的人生境界中，人性本身、人與人之間、人與社會(huì)之間都處于和諧一致的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人格精神與藝術(shù)境界的相互融合，使人性得到凈化和提升，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，在孔子看來(lái)，這是就是“樂(lè)”的人生境界，也就是徐復(fù)觀所說(shuō)的“人在這種藝術(shù)中，只是把生命在陶熔中向性德上升，即是向純凈而無(wú)絲毫人欲煩擾夾雜的人生境界上升起?！盵4]

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著文化工業(yè)的興起，大眾文化逐漸占據(jù)了人們生活的各個(gè)方面。受大眾文化的影響，提倡日常生活審美化，文藝精神出現(xiàn)了庸俗化傾向。大眾文化以商業(yè)性為本質(zhì)屬性，庸俗化的文藝創(chuàng)作更為廣大人群所接受和喜好，一方面能夠擴(kuò)大文藝的宣傳面，另一方面可以獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。大眾文化的特點(diǎn)是給人以感官享受，滿足人們最低層的精神需求，使得文化深度模式逐漸瓦解。文藝精神的庸俗化傾向，側(cè)重感性欲望的抒發(fā)，造成文藝創(chuàng)作的品味格調(diào)低下，文藝創(chuàng)作的理性精神喪失。商品經(jīng)濟(jì)大潮的擴(kuò)張，使得人們?cè)絹?lái)越重視物質(zhì)利益而輕視精神修養(yǎng)，精神文化的追求從精神的層次降到物質(zhì)的層次，如何重建文藝精神的文化深度模式，孔子所追求的“樂(lè)”之人生境界，具有極大的啟發(fā)意義。

孔子是先秦時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家文化的重要代表人物。著眼于當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔子試圖復(fù)興西周時(shí)期的禮樂(lè)文化，建立以“禮”為規(guī)范的文化秩序。他強(qiáng)調(diào)文藝精神要以“仁”的精神為思想核心，以此陶冶人的情操，并通過(guò)美的形式傳遞善的內(nèi)容，使人獲得精神的愉悅。要求文藝創(chuàng)作的情感表現(xiàn)保持“中和”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)理性與感性的和諧統(tǒng)一，并把“仁”的精神引入“樂(lè)”的境界，使“禮”的規(guī)范成為人們自覺(jué)的行為，維護(hù)人性本身、人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧秩序。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，人們的物質(zhì)生活得到極大改善，而精神生活卻出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)隨處可見(jiàn)。在消費(fèi)文化的影響下，文藝精神出現(xiàn)功利化、商品化、庸俗化傾向，文藝異化為技藝的器物和牟利的工具，喪失了應(yīng)有的理性精神，人性則被物質(zhì)功利所蒙蔽。隨著娛樂(lè)文化的盛行，享樂(lè)主義得到發(fā)展，文藝精神出現(xiàn)物欲化傾向，文藝沉淪為物欲滿足和情感發(fā)泄的手段，喪失了應(yīng)有的理性精神，人們的靈魂在物欲刺激出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡狀態(tài)。受大眾文化的影響出現(xiàn)庸俗化傾向，造成文藝作品的品位格調(diào)低下，使得文藝精神的文化深度模式逐漸瓦解，人們的文化追求由精神的層次降到物質(zhì)的層次。如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期重建新的文化秩序，恢復(fù)文藝精神的理性精神和文化深度模式，使人性得到啟迪和升華，讓社會(huì)的各個(gè)方面和諧有序，孔子所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的精神文化發(fā)展具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]王云五，朱經(jīng)農(nóng).禮記[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1947.

[2]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004.

[3]李澤厚.華夏美學(xué)：插圖本[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[4]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987.