哈申其木格

(陳巴爾虎旗民族博物館 內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼倫貝爾 021500)

最近幾年在內(nèi)蒙古地區(qū)出土了許多鮮卑牌飾。其中鮮卑牌飾動(dòng)物紋均帶有一種神秘色彩，是迄今為止在中國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鮮卑飾牌中具有一定代表性的研究鮮卑歷史文化的珍貴資料。為后人留下了輝煌璀璨的一份歷史文化遺產(chǎn)。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑動(dòng)物紋牌飾出土地點(diǎn)

鮮卑牌飾是鮮卑文化重要組成部分之一，紋飾豐富，造型多樣，以流暢的線條和細(xì)膩的構(gòu)圖描繪了公元前1 世紀(jì)至公元6 世紀(jì)早期草原文化的眾生百態(tài)，鮮卑牌飾文化是記錄鮮卑歷史的珍貴的資料。在這里，在這里有個(gè)問題需要說清楚，即有的鮮卑墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)對(duì)鮮卑牌飾有兩種稱呼，一種稱為鮮卑牌飾，另一種稱為鮮卑飾牌①。在本論文中使用了鮮卑牌飾此稱呼。鮮卑牌飾的出土是隨著鮮卑考古的開展而不斷被發(fā)現(xiàn)的。其中鮮卑牌飾的動(dòng)物紋也值得我們繼續(xù)發(fā)現(xiàn)并研究。到目前為止，在內(nèi)蒙古地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的鮮卑動(dòng)物紋牌飾如下:

1．1959年內(nèi)蒙古呼倫貝爾市滿洲里扎賚諾爾墓群中出土的飛馬形鎏金銅飾牌2 件、馬形銅飾牌1 件、鹿形銅飾牌4件，1986年又出土了三鹿紋牌飾，墓葬年代為東漢中期。

2．內(nèi)蒙古烏蘭察布盟察右后旗二蘭虎溝古墓地出土三鹿形銅飾件1 件、雙鹿形銅飾牌1 件、雙龍形銅飾件1 件，墓葬年代應(yīng)為東漢晚期。

3．內(nèi)蒙古烏蘭察布盟察右后旗三道灣墓地出土了銅雙馬紋牌飾。

4．赤峰市林西縣蘇泗汰鮮卑墓，出土三鹿形金飾牌1件，墓葬年代為東漢晚期。

5．1998年在內(nèi)蒙古烏蘭察布商都縣東大井M4 中出土鮮卑動(dòng)物牌飾。

6．1995年在內(nèi)蒙古烏蘭察布七郎山M16 中出土一銅牌飾。

7．呼和浩特市和林格爾縣三道營(yíng)子鄉(xiāng)另皮窯村北魏墓，1982年出土長(zhǎng)蹄形野豬形金飾牌2 件、扁蹄形野豬形金飾牌2 件、野豬形金圓飾牌2 件、糾結(jié)紋金飾牌2 件，報(bào)告發(fā)表墓葬年代為北魏時(shí)期，但孫機(jī)先生認(rèn)為年代應(yīng)為西漢末到東漢初期。

8．1980年內(nèi)蒙古呼和浩特土默特左旗墓中出土過神獸紋牌飾。

以上是在內(nèi)蒙古地區(qū)出土的鮮卑動(dòng)物紋牌飾。

二、鮮卑牌飾上的動(dòng)物紋題材分類

第一類是“神獸”題材的牌飾，以扎賚諾爾墓出土的飛馬形鎏金銅牌飾為典型器物，反映了拓跋鮮卑早期南遷過程。拓跋鮮卑的祖先在南遷的過程中，有許多神獸導(dǎo)行的神話，而出土的牌飾紋樣也都帶有一些神異色彩。獸似鹿非鹿、似馬非馬、長(zhǎng)吻、馬身、馬腿、虎爪、犬尾，但仍可認(rèn)為是拓跋鮮卑“神獸”的形象②。小壩子灘出土的另一件四獸形金飾牌，動(dòng)物形象更加概況，抽象，四獸頭呈對(duì)角排列，具有“猗金”四獸形金飾牌神獸頭部特征，而身軀則連成一體，上鑄圖案飾紋。六家子出土兩件獸形金飾牌，從造型到風(fēng)格與小壩子灘出土十分一致，不同的是小壩子灘的四獸，在六家子墓中的是以下體獸來表現(xiàn)，比小壩子灘的四獸較為具體。

第二類是抽象性的動(dòng)物形飾牌，以六家子和小壩子灘出圖動(dòng)物形金飾牌為代表，反映了拓跋鮮卑中期的飾牌變形藝術(shù)風(fēng)格。如“猗金”四獸形金飾牌，輪廓略呈長(zhǎng)方形，無邊框，四獸上下兩排，兩兩相背，獸首向外，屈身，短尾上卷，做奔走狀。

第三類是形象具體的動(dòng)物形飾牌，以二蘭虎溝、三道灣出土的動(dòng)物形飾牌為代表，反應(yīng)了拓跋鮮卑中晚期遷往“匈奴之故地”后與匈奴文化融合后寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。這一時(shí)期的動(dòng)物形飾牌多以表現(xiàn)具體的鹿、馬、羊等較溫順的草原食草動(dòng)物為主，這些浮雕飾牌動(dòng)物造型種類多樣，與匈奴文化的動(dòng)物紋飾牌有許多相同點(diǎn)。從牌飾題材反映的信息上看，描繪的大多是大草原上鮮卑民族的生活以及各種草原動(dòng)物的生存狀況，其中鮮卑牌飾文化中動(dòng)物形裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)比較鮮明，表現(xiàn)了浪漫主義的藝術(shù)現(xiàn)象。

三、鮮卑動(dòng)物紋文化因素分析

(一)匈奴文化因素

鮮卑自從東漢晚期遷居原匈奴聚居的鄂爾多斯一帶?？芍r卑接觸到游牧民族匈奴，受其影響是理所當(dāng)然的。另外受到中原漢文化影響。1959年扎賚諾爾古墓葬群一號(hào)墓的尸骨腰部出土7 件用牛角制成的長(zhǎng)方形角器，其中一件有陰刻龍紋圖案，說明在鮮卑早期就與中原有了接觸和交流。

(二)西域諸文化因素

例如，令皮窖發(fā)現(xiàn)的金牌飾中有野豬的形象此類形象既不是中原文化習(xí)見的動(dòng)物，也不是北方草原民族常用的題材。這與1981年山西大同市小站村封和突墓中發(fā)現(xiàn)的薩珊銀盤中的野豬紋非常相似，因此可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的野豬紋是在一定程度上收到了薩珊藝術(shù)的影響。

四、鮮卑動(dòng)物藝術(shù)的影響

內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑文化中的動(dòng)物形裝飾藝術(shù)延續(xù)了近兩個(gè)世紀(jì)，隨著拓跋鮮卑的北魏政權(quán)繼續(xù)南遷中原，拓跋鮮卑的游牧文化特征逐漸消失，動(dòng)物形裝飾藝術(shù)也隨之淡消。但是，鮮卑動(dòng)物形裝飾藝術(shù)在整個(gè)鮮卑歷史文化中卻長(zhǎng)久地占有重要地位。首先，作為鮮卑牌飾的主要題材之一的鹿，由它的表現(xiàn)形式的多樣性來看，鮮卑人對(duì)鹿的經(jīng)營(yíng)與馴化水平達(dá)到了一定程度，可以說成鮮卑人創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)北方草原典型鹿文化，為早期北方畜牧業(yè)發(fā)展起到了承上啟下的作用，其次，不管鮮卑牌飾的種類多樣，分布的多么廣，它的起點(diǎn)依然基于在北方游牧草原環(huán)境，第三從它的題材看，牌飾上面有鹿、馬、蛇、神獸、怪獸、人物雙獅、鷹虎、羊、鳳、龍、野豬、虎犬等足以能夠放映出來鮮卑民族的精神世界的豐富多彩及自由表達(dá)藝術(shù)的發(fā)展水準(zhǔn)。第四人物雙獅牌飾，雙獅在左右，占器物的主體位置，中間上部有一人面形紋飾則反應(yīng)鮮卑族改造自然，與自然和諧相處的民族等等?？傊?，北方草原民族藝術(shù)的發(fā)展一直發(fā)揮著一脈相承的作用，促進(jìn)了草原民族的審美價(jià)值觀的速成與完善并鼓舞了后旗民族的不斷創(chuàng)新和探索精神。

注釋:

①馬長(zhǎng)壽:《烏與鮮卑》、廣西師范大學(xué)出版社、2006年6月。

②孫危:《鮮卑考古學(xué)文化研究》、科學(xué)出版社、2007年1月。

③李憑:《拓跋春秋》浙江文藝出版社、2010年1月。

④黃學(xué):《匈奴和鮮卑族金銀器的動(dòng)物紋比較》、內(nèi)蒙古文物考古、2002年02 期。