曹開寶

(德宏州民族藝術研究所 云南 德宏 678400)

?

德昂族青銅佛像淺析

曹開寶

(德宏州民族藝術研究所 云南 德宏 678400)

德昂族是一個古老的民族，史學界認為，在新石器石代以前，云南廣大的土地上，就居住著“濮人”、“越”、“氐羌”三大族群，德昂族的祖先就是屬南亞語系孟高棉語族的“濮人”。漢代以前稱為“濮人”、“哀牢人”；唐宋元時期稱為“茫蠻”、“金齒人”、“蒲人”；清代以來稱為“波龍”、“崩龍”。現(xiàn)德昂族主要居住在德宏州各縣市，保山、臨滄有少量分布。1985年根據(jù)本民族的要求和意愿，改稱德昂族。

在德昂族創(chuàng)世史詩《達古達楞格萊標》中就得到充分描述，史詩中講述了德昂族那時非常強大，信仰原始宗教，但“人心變換多惡劣。長上無慈無所懼，下無敬信常行邪。孝悌忠信全不顧，父子兒女五倫缺。處處惹事又生非”。不僅欺壓其他民族，且與漢庭相對抗。因此導致戰(zhàn)爭的爆發(fā)。并受到了漢庭與其他民族聯(lián)合軍的攻擊而敗走南方。德昂族對自身歷史的記述，說明處在奴隸社會時期德昂族先民和其他幾個民族在各個方面是優(yōu)先于其他族群的，不僅在政治、軍事、文化上代表這一地區(qū)，而且長時間的統(tǒng)轄這一地區(qū)。德昂族創(chuàng)世史詩《達古達楞格萊標》是關于德昂族的歷史發(fā)展脈絡的一部古詩，記述著德昂族曾經(jīng)的輝煌，并在沒落后真誠的總結的歷史教訓。古詩記述德昂族一路向西南遷徙，經(jīng)楚雄過大理，越不韋(保山)到達德宏地區(qū)。在歷史典籍中，中原戰(zhàn)國七雄走向鐵器時代時，昆明人還正處于青銅時代的高峰。出土的大量銅器表明，那時云南本土的青銅制作技藝已達到了巔峰。精美的銅鼓、銅扣飾、儲貝器等等銅制品傳達出青銅文化的輝煌。在青銅物件上也反應了許多德昂族先民特有的生產(chǎn)生活身影，以及干欄式建筑的樣式也留在青銅器上面。如今德昂族依舊沿襲這樣的生產(chǎn)生活方式，比如席地而坐織布、用額頭頂背籮、干欄式房屋建筑等等。由此可知，德昂族先民也許就是古代云南青銅文化創(chuàng)造上曾經(jīng)的一員。(如下圖)

德昂族退居德宏地區(qū)后，公元十二世紀左右，上座部佛教傳入德宏地區(qū)，根據(jù)傣族資料《隴川史》記載，公元929年德昂族的一支“曼人”建都于隴川跌撒，于佛歷1580(公元1036年)在曼弄建造佛寺，還在廣罕建了一座佛塔?！峨]川史》說：當時傣族還不信仰佛教，人們只是去看熱鬧，這說明，德昂族是最早信奉佛教的民族。在德宏境內(nèi)的許多地方，先后發(fā)現(xiàn)了很多德昂族祖先遺址，在這些遺址中出土了大量的文物，其中有大量的佛像制品，有漢白玉質(zhì)的、陶制的，銀質(zhì)的、木質(zhì)和青銅質(zhì)的，青銅質(zhì)的數(shù)量較少。2001年瑞麗文物管理所在雷奘相(佛寺)原地宮中出土了311件佛教造像，其中有29件的青銅質(zhì)造像，9尊為佛像，高6—13厘米間，人物像16件，高7—19厘米，動物造像2件，約2—5厘米。這些青銅造像以單范制作，屬實心體。內(nèi)容表現(xiàn)佛祖成道前靜修，成道、渡筏傳法、說法、濕磐；人物有抱亡子問佛的婦女像，奏樂、吹法螺、提水壺、執(zhí)經(jīng)卷，執(zhí)缽，跪拜禮佛和以身為佛搭橋的人。這些青銅像，是較早的德昂族佛教制品，也許是德昂族遷徙之后在青銅制作上的一個沿襲，但后來的青銅制作由于受到材料和工藝、制作藝人、其他新材料的運用和替代，制約了青銅制作的發(fā)展，使得青銅制作促步走向衰落。在德昂族佛像制作上，不難看出佛像制作的發(fā)展連線，首先是陶泥佛像，后在陶泥上制作陶范再制作青銅佛像，后來因銀質(zhì)佛像的大量出現(xiàn)而中斷了青銅的發(fā)展。佛像的制作需求上，信徒當然認為以最有價值的材料才顯得越虔誠，銀質(zhì)佛像替代了銅質(zhì)佛像是必然的，加上德昂族先民有大量銀和銀的生產(chǎn)，正如史書中提及德昂族先民埋藏銀的地方“上七丘，下七丘，如能找得到，買得起一個騰越州?！?/p>

出土的這些青雕佛像，是德昂族為數(shù)不多的青銅佛像制品，而這些青銅佛像正有力的反應了德昂族信仰佛教后，融合本民族的審美特點和當時運用的材料制成的佛教制品。這批出土的青銅佛像以單范制作，單范是只做外模，青銅澆注成實心體，質(zhì)量很重。從器件上可以看出，在凹進去的地方，因為后期難以加工打磨，加上銅汁與陶泥相混雜在一起，部分陶泥至今仍然保留在器物上。有的是在澆注青銅汁時，因溫度很高使陶泥崩塌，造成銅像局部缺失，難以形成相關的左右對稱。但是在整體上特點很突出，有較高的歷史價值和藝術價值，其中佛成道前的靜修像更顯得精美。

佛成道前的靜修像，是在南傳上座部佛教造像中沒有見過的形像，其造形獨特，大手筆的概括和夸張著實令人驚嘆。佛靜修像，以傳統(tǒng)佛輪王為坐姿，一腿平放，一腿彎曲，雙手抱膝，下額墊于膝上，身著袈裟，目微閉沉思，頭上站立一只小鳥。

佛靜修像，在細部上不刻意雕著刻畫，形體上方圓廉用，特別是手臂，多呈方型，面部刻畫神態(tài)安詳，突出的是鼻梁的刻畫，以倒Y字型為鼻梁，鼻梁邊沿刻凹線，這種鼻梁的形態(tài)刻畫可以說世界獨一無二的，讓人費解而感嘆德昂族祖先獨特的族群和獨特的審美形式。也許對悉達多太子(佛出家前是迦毗羅衛(wèi)國的太子名悉達多)喻以不一般的人物的理解吧。整個雕像給人以隨意性的特點。比例上看猶如孩童般，大頭圓耳，加之微微傾斜的頭部動態(tài)，生動而恰到其分的刻畫了佛成佛前修行的靜秘，已是入甚深禪定之中(佛法修行方式)，那怕是小鳥也不知是何物而飛來站立于頭上。

此件作品，對塑造師而言，也定是一個精通佛法佛理的人，其以大巧若拙的手法刻畫了佛祖大智若愚的神態(tài)，不僅詼諧而幽默，且生動再現(xiàn)了佛祖內(nèi)心世界。圓覺經(jīng)里云：“三世諸佛，皆因圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道”;金鋼經(jīng)云：“若以色見我，以音聲求我(佛性本體)，是人行邪道，不能見如來”，不做兔有角想,亦不做牛有角想;離一切相，即名諸佛”。又言，一切圣賢，皆以無為法而有差別。依經(jīng)典述說，修行的過程，無為法是不粘著的意思，不粘著色、香、聲、味、觸、法的六識和針對身體的眼、耳、鼻、舌、身、意六意。這是內(nèi)在境界，外不貧圖名利，努力作對眾生有利的事。佛法深奧，但此件青銅像給人顯示出明在心中月在天,天、心無二差別的內(nèi)在明凈的精神世界。

此件作品，意義非凡，在我國北方，有說唱陶俑、其表現(xiàn)人物極樂之神態(tài)，生動而充滿激情，做工手法補實無華，丑中見美?；羧ゲ∧沟氖袢合?，大刀闊斧的再現(xiàn)北方粗曠豪邁的藝術表現(xiàn)形式。佛修行青銅像，和我國北方的許多雕像一樣，不求形似，只求神似，但如果不細微刻畫，又很難做到神似。此青銅像做到了沒有細微刻畫就能達到了傳神的效果，從藝術角度來看，可以說是一件成功的作品。此件作品是南傳上座部佛教傳入我國后到至今獨一無二的佛的造型，一般出家人修行皆結跏趺而坐，而這尊銅像則打破常規(guī)，在佛教造像史中也顯得彌足的珍貴。

這尊佛靜修像，獨特的造型特點，一般人很難理解是佛成佛前的形象，因為人們在視覺上習慣了現(xiàn)在的佛像特征，由于時間的跨度和民族審美的區(qū)別，乍一看是很難看出。細細觀后才知銅像身著袈裟，才明白是出家人；第二是聯(lián)系和它一起出土的其它佛像與佛教故事人物一起看，就很明顯的說明了就是佛成佛前修行的形象。在德宏，德昂族或傣族的佛教故事畫(稱但聽)都著重的描繪佛祖本生故事為重點，從佛出世、成婚、出家、修行、成佛、涅槃等連貫的故事畫作為弘揚佛法來傳教，佛的雕像也不例外，只是出現(xiàn)的不太多。與佛靜修像同出土的如下圖，

圖1是在菩提樹下覺悟大道的釋迦牟尼佛，圖2是佛乘筏渡河傳道，圖3是佛祖涅槃，圖4是信徒以身為佛搭橋，圖5是懷抱亡子求佛為其說法的婦女，圖6、圖7為供養(yǎng)人像。其它的有奏樂、吹法螺、執(zhí)經(jīng)卷、執(zhí)缽的人物，還有佛龕佛像、龍龕佛像、神獸一只。(下圖示)

德昂族青銅佛教造像是德昂族西遷后，在戰(zhàn)爭給本民族帶來巨大的犧牲和痛苦煎熬，一個文化末落和遺失的民族經(jīng)過漫長的生息安定后，接觸到了佛的光芒的民族，受到了佛光的洗禮，洗心革面重塑了本民族新的一個開端和起點，平和的融入了當?shù)仄渌褡宓纳畹赜颍@是戰(zhàn)爭的教訓或是深深懺悔后獲得的新生？還是佛法的恩賜？讓人深思。佛修行青銅像，充分體現(xiàn)了德昂族古代人們的精神狀態(tài)，是一種內(nèi)修自己，外化他人的人生追求。詮示了信仰佛教的德昂族以人為善，處地不爭的本質(zhì)，這種本質(zhì)，在我國現(xiàn)在推行的建設美好家園，打造和諧社會是一致的，是體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的所在，是社會文明和人類內(nèi)心文明的一種體現(xiàn)。

德昂族青銅佛教造像，是十二世紀佛教傳入后德昂族在族群中弘揚佛法的像教(佛在世時是正法時期，以佛像傳法為像法時期，最后是末法時期)制品，與它有驚人類似的是在前一個時期的云南青銅器，特別是云南出土的青銅器儲貝器和青銅扣飾上的人物。皆以夸張的造型，大開大合的手法表現(xiàn)人物的體貌特征。當然云南青銅器儲貝器和青銅扣飾上的人物制作上更顯得精細些，德昂族青銅佛教造像顯得粗糟些。儲貝器和青銅扣飾上的人物表現(xiàn)的大多是奴隸社會的崇尚武力和社會等級劃分，德昂族青銅佛教造像體現(xiàn)的是佛教平和慈愛的教義。是否云南青銅器和德昂族青銅造像之間存在著某種聯(lián)系？還是德昂族在漫長遷徙后的一種記憶中的青銅文化繼承？或許直接是德昂族青銅器再現(xiàn)了云南古青銅文化沒落后的末梢碎片？這值得人們進一步的深思與探討。

曹開寶，男，漢，江西人，工作單位：云南省德宏州民族藝術研究所。1970年6月生于越南，1978年回國，1990年考入云南藝術學院美術系，1992進入本系油畫本科，1994年畢業(yè)，在德宏州藝術研究所工作至今，三級美術師。在單位主要從亊徳宏五個少數(shù)民族的民間工藝美術研究工作。

G122

A

1672-5832(2015)12-0213-02