楊文萍

【摘 要】通過對《紅樓夢》中建筑在中國傳統(tǒng)文化思想方面的討論，可以總結(jié)出一些設(shè)計的基本理念。即建筑是禮制的象征，追求的是中和之美；靜態(tài)的建筑可以使“王道不變”的社會哲學思想得以暗化，建筑起到了教化作用；對建筑最高的境界追求是“天人合一”，即人與自然的和諧。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；中國傳統(tǒng)文化思想；園林建筑

中國古典在漫長時間里律動著天地人相融相洽、同質(zhì)同構(gòu)的基調(diào)，具體表現(xiàn)在以下三個方面：一是注重建筑環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，凸顯建筑平面布局和空間組織的集聚性、層級性和教化性，強調(diào)建筑氤氳著以綱常為統(tǒng)領(lǐng)的倫理道德；二是注重建筑環(huán)境與人際關(guān)系的契合，講究以家庭院落為基點，街坊鄰里為載體，社區(qū)地域為依托的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；三是注重建筑環(huán)境與人文精神的統(tǒng)一，倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩文、書畫的巧妙融匯、虛實相生。

曹雪芹的《紅樓夢》寫于乾隆年間，是一部偉大的文學巨著，它塑造了一系列栩栩如生的文學形象，有著嚴謹緊湊的情節(jié)結(jié)構(gòu)，述說了一個時代的興衰變更，書中除大量的文學知識之外，涉及的內(nèi)容十分豐富，且門類繁多，如服飾、建筑等。其中園林和建筑描寫是值得研究的一部分內(nèi)容。乾隆年間是中國園林的成熟后期，也是中國古典園林發(fā)展歷史上集大成的終結(jié)階段，它積淀了過去的深厚傳統(tǒng)而顯示中國古典園林的輝煌成就。書中涉及的寧府、榮府、大觀園等處的建筑描寫，一方面蘊含著作者對當時的建筑和園林的深厚學問，一方面體現(xiàn)了作者結(jié)構(gòu)小說的深層用意。注重建筑環(huán)境與人文精神的統(tǒng)一，倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩文、書畫的巧妙融匯、虛實相生。

《紅樓夢》里的建筑與封建社會的秩序一般，有長幼尊卑，有君臣父子，不可絲毫逾越。林黛玉進賈府這一段，通過對各道門的描述，體現(xiàn)了封建等級制度及儒家的禮制思想。林黛玉，史太君的外孫女，王熙鳳言，“老祖宗天天口頭心頭一刻不忘”的人，她第一次進賈府也只能從角門入。王熙鳳到賈母房看黛玉，后房進來，之后邢夫人帶黛玉見賈赦，也從角門出。大門用于正規(guī)禮儀。大觀園五間正門“……上面桶瓦泥鰍脊，那門欄窗槅，皆是細雕新鮮花樣……”（第十七回）?！巴巴摺笔菆A筒狀的屋瓦，“泥鰍脊”是圓背屋脊，此建筑制度在當時必須具有一定等級地位的貴族才能用。元妃省親時是將“鑾輿抬入大門”。還有些重要的儀式和節(jié)日大門亦開：賈家除夕祭祀“從大門、儀門、大廳、暖閣、內(nèi)廳、內(nèi)三門、內(nèi)儀門并內(nèi)塞門，直到正堂，一路正門大開”。行禮儀式完了，賈母回榮府由寧府大門而出，來到榮府，“也是大門正門一直開到里頭”（第五十三回）。寶玉娶親亦“大轎從大門進”，禮樂精神在此得到了充分體現(xiàn)。在院落組群中，該特征體現(xiàn)更為明顯。每個院落均前后串連，通過前院達后院，此乃中國社會“長幼有序、內(nèi)外有別”的思想意識產(chǎn)物。第3回中，我們借黛玉的眼睛，對院落的布局有了個初步了解“……進了垂花門，兩邊是抄手游廊，正中是穿堂……轉(zhuǎn)過屏風，小小三間廳房，廳后便是正房大院，正面五間上房”，“往東轉(zhuǎn)彎，走過一座東西的穿堂，向南大廳之后，儀門內(nèi)大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳門鉆出，四通八達，軒昂壯麗……方是內(nèi)正室……”。府邸與中國的傳統(tǒng)文化這種直接、緊密相關(guān)的聯(lián)系，反映出了中國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的一般特征，儒學規(guī)范、禮制亦滲透其間。

大觀園是《紅樓夢》中人物生活的主要場所，也是故事情節(jié)展開的平臺。雖然是作者在現(xiàn)實園林基礎(chǔ)上想象的紙上園林，但是卻沒有超越現(xiàn)實生活中營造的可能性。在筑山、理水、植物配置、意境上均遵循中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的規(guī)律，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點。如大觀園中的植物配置，充分利用植物所具有的“情感與品格”來賦予園林不同的性格特。如怡紅院，“繞著碧桃花，穿過一層竹籬花障編就的月洞門，俄見粉墻環(huán)護，綠柳周垂……一邊種著數(shù)本芭蕉，那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂?！扁t院紅香綠玉的色調(diào)很好地烘托出賈寶玉的性格特征。又如瀟湘館，“一帶粉墻，有千百竿翠竹掩映，院內(nèi)數(shù)楹修舍進門便是曲折游廊，階下是石子漫成的雨路，這樣的植物配置與林黛玉孤高潔雅的性情十分相合?！痹偃甾渴徳罚爸灰娫S多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸?，味芬氣馥，非花香之可比?！焙芎玫匾r托出薛寶釵樸素大方的外表，而其周身卻散發(fā)著動人的人格魅力。紫菱洲水“岸上蓼花葦葉，池內(nèi)翠荇香菱”。水生植物多半柔弱，順水而漂，詮釋了迎春懦弱無能的性格。秋爽齋“梧桐芭蕉盡有”，體現(xiàn)出秋天的“爽”字，也襯托出探春的豪爽的性格。櫳翠庵“有十數(shù)枝紅梅，如胭脂一般，映著雪色分外顯得精神，好不有趣”，也是妙玉孤傲性格的物化。

《紅樓夢》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色?！睆亩鵂I造了園林意境。園林建筑蘊涵豐富的文化意義，建筑與山水藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的園林景觀，陶冶人們的身心，激發(fā)人們的粗名才智，凡此均屬于內(nèi)在價值，也即精神功能。園林山水園部分的建筑，更注重它的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)建筑的審美價值是和中華民族的傳統(tǒng)禮樂文化緊密相關(guān)的。

作為道家思想重要組成部分的易經(jīng)對于中國古代建筑的影響較為深遠和廣泛，時至今日風水意識（術(shù)語為堪輿之術(shù)）無論在鄉(xiāng)村還是在都市還在或隱或顯地左右著建筑發(fā)展。傳統(tǒng)中國建筑基于《周易》的“天人合一”的觀念，形成了似是“天生的”的宇宙意識或稱大環(huán)境意識。大至都城選址、宮城規(guī)劃，小至建筑高度、面闊、進深，甚至門窗尺寸的確定。關(guān)注的重點不在于平常外在或直接的道理推求，如使用是否方便、材料和人力的是否節(jié)約、建筑結(jié)構(gòu)是否合理以及藝術(shù)構(gòu)圖的完美與否等技術(shù)性層面，而在于一些非技術(shù)性的隱形因素，如傳統(tǒng)哲學思想和傳統(tǒng)禮制這些涉及中國古代建筑設(shè)計理論的東西。紅樓中建筑尤其是大觀園，每一座建筑都和“十二釵”，特別是兩位主人公的生活、感情以及命運緊密相連。建筑具有強烈人物個性，并非孤立存在，而是紅樓整體藝術(shù)形象的有機組成部分。如黛玉所住的“瀟湘館”，個性鮮明、神韻獨具。以翠竹遮映，與她的高潔柔韌性格相和諧。因此，清幽的瀟湘館只有冰清玉潔、靈心惠性的黛玉才適合居住?！按扒耙嘤星Ц椭?，不識香痕淚也無？”“鳳尾森森，龍吟細細”（第34回）。千竿翠竹既是其高潔的象征，也是其愛情與命運的象征。瀟湘竹等同于情感真摯執(zhí)著的黛玉，同時也暗喻了黛玉“花落人亡兩不知”的命運。曹雪芹用他的神來之筆，將“天人合一”的哲學思想充分灌注于建筑這一重要元素，使各組成部分相協(xié)調(diào)、勻稱，塑造出了栩栩如生、氣韻生動的人物形象。

中國傳統(tǒng)建筑文化的“合和之美”“中庸之美”， 在設(shè)計時崇尚“自然”， 強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。把人工美與自然美巧妙結(jié)合，從而做到“雖有人作，宛自天開”而獨辟蹊徑。

通過對《紅樓夢》中建筑在中國傳統(tǒng)文化思想方面的討論，可以總結(jié)出一些設(shè)計的基本理念。即建筑是禮制的象征，追求的是中和之美；靜態(tài)的建筑可以使“王道不變”的社會哲學思想得以暗化，建筑起到了教化作用；對建筑最高的境界追求是“天人合一”，即人與自然的和諧。

《紅樓夢》中建筑既體現(xiàn)出皇家園林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘的皇家氣派。大型建筑并不意味著龐然大物，而是一系列的虛實相間的庭院與由“間”組成的“幢”沿著某種軸線關(guān)系而組成的層層漸“進”（每進入一個庭院就稱為一“進”）的建筑群。建筑設(shè)計中既要設(shè)計“實”，也要設(shè)計“虛”。這種虛實相間的層層漸進，充分體現(xiàn)了中國空間概念中“有無相生”的審美思想，顯得氣勢恢宏。又把江南園林建筑 “玲瓏、活潑、通透、淡雅”，的風格表現(xiàn)得淋漓盡致。