趙元鶴 章珞佳 張萌 王廷洋

摘要：黃庭堅(jiān)是中國(guó)古代詩(shī)歌史上一位不可忽略的巨匠。雖然其主體學(xué)術(shù)思想及創(chuàng)作脈絡(luò)上傾向儒家學(xué)術(shù)思想，但他也深受著佛教禪學(xué)的熏染。在禪學(xué)方面，黃庭堅(jiān)的造詣相當(dāng)高深。這一點(diǎn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中尤為突出。大量山谷詩(shī)都蘊(yùn)含著濃郁的禪學(xué)意味。本文將從黃庭堅(jiān)七律入手剖析其詩(shī)歌中的禪學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)；七律；禪學(xué)；典故

在詩(shī)詞繁盛的北宋，文豪大家輩出。黃庭堅(jiān)就是這樣一位巨匠，詩(shī)歌成就顯著。黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作特色在于大量使用典故同時(shí)又廣泛汲取創(chuàng)作靈感及素材，踐行著“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。在汲取的同時(shí)不忘融化在自己的詩(shī)歌字句之中，實(shí)現(xiàn)“奪胎換骨，點(diǎn)鐵成金”的詩(shī)歌理念。山谷七律中的禪學(xué)意味就是這樣的存在。

黃庭堅(jiān)祖籍江西分寧，歷史上江西出現(xiàn)過(guò)馬祖道一、百丈懷海等著名禪師。時(shí)至北宋，江西成為禪學(xué)傳播最繁盛的地區(qū)，而分寧深受其影響?？梢?jiàn)黃庭堅(jiān)的禪學(xué)思想是在長(zhǎng)期耳濡目染之下形成的。北宋時(shí)期，禪宗在士大夫間很流行，對(duì)當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深重的影響。黃庭堅(jiān)禪學(xué)修養(yǎng)深厚，結(jié)友廣泛，其中不乏高僧大士。外在大環(huán)境與其自身內(nèi)部的禪學(xué)思想正好契合到了一處，這便為他禪學(xué)意味濃厚的詩(shī)歌創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。

一.發(fā)展時(shí)期的禪學(xué)

《戲贈(zèng)慧南禪師》作于熙寧元年，據(jù)考這首詩(shī)是黃庭堅(jiān)在二十四歲途經(jīng)洪州時(shí)創(chuàng)作的。下面就通過(guò)這首七律來(lái)解讀他年輕時(shí)的禪學(xué)思想。

戲贈(zèng)慧南禪師[1]1636

佛子禪心若葦林，此門無(wú)古亦無(wú)今。

庭前柏樹祖師意，竿上風(fēng)幡仁者心。

草木同沾甘露味，人天傾聽海潮音。

胡床默坐不須說(shuō)，撥盡寒灰劫數(shù)深。

此中提及當(dāng)時(shí)禪學(xué)界的著名學(xué)者惠南禪師，即石霜楚圓禪師，可以看出惠南禪師的聲望很高。而從《黃庭堅(jiān)年譜》中可知惠南禪師也在江西分寧，可見(jiàn)他與黃庭堅(jiān)同出一地，他們二人又都是當(dāng)時(shí)的名人，二人間必有交集。且從此詩(shī)的題目也能看出二人早已熟識(shí)。但“戲贈(zèng)”卻略顯敬重不足，黃庭堅(jiān)作為具有一定文學(xué)修養(yǎng)的名人使用略帶輕浮的詞，除了有他們是熟人的這層的意味外，還有年少氣盛的原因，年輕人難免修心不足。

首聯(lián)中的“佛子”指一切眾生，《法華經(jīng)·譬喻品》︰“今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。”[2]473“竿上風(fēng)幡仁者心”，惠能禪師云：“暮夜風(fēng)揚(yáng)剎幡，聞二僧對(duì)論，一云幡動(dòng)，一云風(fēng)動(dòng)，往復(fù)醻答，未曾契理。師曰：‘可容俗疏輙預(yù)高論否？直以風(fēng)幡非動(dòng)，動(dòng)自心耳。”[3]53

贈(zèng)清隱持正禪師[1]1739

清隱開山有勝緣，南山松竹上參天。

擗開華岳三峰手，參得浮山九帶禪。

水鳥風(fēng)林成佛事，粥魚齋鼓到江船。

異時(shí)折腳鐺安穩(wěn)，更種平湖十頃蓮。

這首詩(shī)作于熙寧元年，其中涵蓋了諸多佛學(xué)用語(yǔ)?！熬糯U”指《浮山遠(yuǎn)錄》記述的佛正法眼藏帶、佛法藏帶、理貫帶、事貫帶、理事縱橫帶、屈曲垂帶、妙葉兼帶、金針雙銷帶和平懷常實(shí)帶。“水鳥楓林成佛事”的出處是《觀無(wú)量壽經(jīng)》：“水、鳥、樹林及與諸佛，所出音聲皆演妙法，與十二部經(jīng)合。若出定時(shí)憶持不失。見(jiàn)此事已，名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界?！盵4]202“折腳鐺”則出自汾州無(wú)業(yè)禪師：“茅茨石室，向折腳鐺子里煮飯喫過(guò)三十二十年?！盵3]163黃庭堅(jiān)在此詩(shī)中寫到“更種平湖十頃蓮”，蓮于佛教是最高宗教精神的圣潔高雅的象征，《法華經(jīng)·妙音菩薩品》中：“爾時(shí)，文殊師利法王子見(jiàn)是蓮華，而白佛言：‘世尊，是何因緣先現(xiàn)此瑞，有若干千萬(wàn)蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須甄叔迦寶以為其臺(tái)？”[2]473雖是寫給別人的詩(shī)，其中也寄寓了自己的禪學(xué)思想。可見(jiàn)黃庭堅(jiān)創(chuàng)作詩(shī)歌的用心程度。

兩首詩(shī)雖作于同年，但是時(shí)間間隔并不遠(yuǎn)。但相較之下，內(nèi)涵有所增加，措辭也成熟不少。不難看出，黃庭堅(jiān)的思想修養(yǎng)有所提高。

二.成熟時(shí)期的禪學(xué)

戲題水牯庵[1]1732

水牯從來(lái)犯稼苗，著繩只要鼻穿牢。

行須萬(wàn)里無(wú)寸草，臥對(duì)十方同一槽。

租稅及時(shí)王事了，云山橫笛月輪高。

華亭浪說(shuō)吹毛劍，不見(jiàn)全?？上碌丁?/p>

這首詩(shī)作于元豐五年，即《戲贈(zèng)慧南禪師》和《贈(zèng)清隱持正禪師》十五年后。首聯(lián)“水牯從來(lái)犯稼苗，著繩只要鼻穿牢”在《五燈會(huì)元·長(zhǎng)慶大安禪師》：“在溈山三十來(lái)年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪，秖看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉(zhuǎn)來(lái)，才犯人苗稼，即鞭撻?！盵3]191頷聯(lián)“行須萬(wàn)里無(wú)寸草，臥對(duì)十方同一槽。”《五燈會(huì)元·石霜慶諸禪師》：“解夏上堂云：‘秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去。良久曰：“只如萬(wàn)里無(wú)寸草處作么生去？”師曰：“有人下語(yǔ)否？”曰：“無(wú)?！睅熢唬骸昂尾坏溃骸鲩T便是草？”[3]286?！笆健钡涑觥独銍?yán)經(jīng)·卷四》：“世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為世?！盵5]207

“華亭浪說(shuō)吹毛劍”中“吹毛劍”也有出處，《五燈會(huì)元·涿州紙衣和尚》：“人境兩俱奪，從來(lái)正令行。不論佛語(yǔ)祖，那說(shuō)凡圣情？擬犯吹毛劍，還如值目盲。進(jìn)前求妙會(huì)，特地?cái)厍殪`?！盵3]656“吹毛劍”在佛教多是比喻銳利的機(jī)鋒。

題神移仁壽塔 [1]1247

十二觀音無(wú)正面，誰(shuí)令塔戶向東開。

定知四梵神通力，曾借六丁風(fēng)雨推。

蠅說(shuō)冰霜如夢(mèng)寐，鷃聞鐘鼓亦驚猜。

從今不信維摩詰，斷取三千世界來(lái)

這首詩(shī)作于元豐六年，即《戲題水牯庵》后一年。“十二觀音無(wú)正面”見(jiàn)于《五燈會(huì)元·臨濟(jì)義玄禪師》：“麻谷到參敷坐具問(wèn)。十二面觀音阿那面正。師下繩床。一手收坐具。一手搊麻谷云。十二面觀音向什么處去也”[3]643?！八蔫蟆背鲎浴栋⒑?jīng)》：“世尊說(shuō)四梵福，若能補(bǔ)理故寺，是謂二梵之?！保琜1]1247“斷取三千世界來(lái)”化用《維摩經(jīng)》：“斷取三千大千世界，如陶家論著右手中，擲過(guò)恒沙世界之外。”[6]100

三、總結(jié)

從以上詩(shī)例中不難看出黃庭堅(jiān)的禪學(xué)素養(yǎng)是長(zhǎng)久積淀下形成的。黃庭堅(jiān)的生活中處處與禪有著密切的聯(lián)系，他結(jié)交高僧，出行旅游時(shí)也多選擇與禪相關(guān)的地方。

當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為黃庭堅(jiān)學(xué)禪與他的仕途遭際有關(guān)。因?yàn)槊颈嗨韵霃亩U學(xué)中尋求慰藉和超脫。但經(jīng)考證，黃庭堅(jiān)在涉獵禪學(xué)之時(shí)，王安石還沒(méi)有開始變法，蘇軾尚未被排擠，黃庭堅(jiān)也沒(méi)有遭連累。雖然此中的分析稍顯淺薄，但在一定意義上有助于了解黃庭堅(jiān)詩(shī)歌中的禪學(xué)源流和思想。

基金項(xiàng)目：國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201410108007）

參考資料

[1]劉尚榮校點(diǎn).黃庭堅(jiān)詩(shī)集注.北京：中華書局，2003

[2]賴永海主編.王彬譯.法華經(jīng).北京：中華書局，2010

[3]普濟(jì)著.蘇淵雷點(diǎn)校.五燈會(huì)元.北京：中華書局，1984

[4]鳩摩羅什譯.阿彌陀經(jīng).鄭州：中州古籍出版，2010

[5]董國(guó)柱著.佛教十三經(jīng)今譯.哈爾濱：黑龍江人民出版，1998

[6]賴永海主編. 賴永海，高永旺譯注.維摩詰經(jīng).北京：中華書局，2010

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