內容摘要：喪葬禮儀是人生禮儀中的最后一項，是生者與死者最后的感情聯(lián)系，因此歷代受到人們的高度重視。而在幅員遼闊的中國，由于各個地區(qū)的差異，喪葬禮儀也各有不同。因此，本文選擇山西省懷仁縣這一地區(qū)，通過對這一地區(qū)的喪葬禮俗闡述，展現(xiàn)出區(qū)域民俗文化，加深對區(qū)域文化的了解，促進中國傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)展。

關鍵詞：喪葬禮儀；風俗；懷仁縣

喪葬禮是中國傳統(tǒng)禮儀中的重要組成部分，與儒學中的孝道、人倫、仁義等觀念密切相關。這點從喪服中就能看出，如《禮記·喪服四制》中記載：“喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有禮，有節(jié)，有權，取之人情也。恩者，仁也。理者，義也。節(jié)者，禮也。權者，知也。仁義禮知，人道具矣?！薄?〕而且喪葬是人生儀式中的最后一個環(huán)節(jié)，是生者與死者聯(lián)系的儀式。因此，從古至今，人們非常重視喪葬禮。從周代開始，喪葬禮就有一套完整而繁雜的程序，經過幾千年的發(fā)展，喪葬禮制也發(fā)生了變化，同時與各個地區(qū)風俗的結合，各個地區(qū)喪葬禮俗呈現(xiàn)出不同。本文就懷仁縣的喪葬禮俗進行探究。

一、 初喪禮俗

生者病重臨危時，其家人守在旁邊，一般老人去世忌說“死”，說“老了”。同時要在臨終前，準備好一塊木板，無現(xiàn)成的木板，門板、床板皆可取而代之。因晉北地區(qū)屋內多設火炕，炕面是用俗稱炕板石的東西鋪成。當?shù)孛耖g傳說，如果亡者逝于炕上，魂魄將永背石板，不得轉世。還要準備好死后穿的衣服等。

當人死后，就要死者沐浴，實際上就是擦洗身體，之后穿上準備好的衣服。忌給死者穿皮毛之物，因為相傳有皮毛變畜之說。家人要將硬幣放入死者口中，即“口含錢”，也就相當于古時的“飯含”。但現(xiàn)代的這種形式雖是對古禮的延續(xù)，但由于與當?shù)孛袼滓约懊孕潘枷氲慕Y合，現(xiàn)代的“口含錢”是為死者在陰間準備的買路錢，與當時古禮中飯含的含義已不同?！抖Y記·檀弓》載：“飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。”〔2〕古禮中的“飯含”是不忍其虛之意。

整容完畢，妝束齊備，就該入殮，又叫“入棺”。入殮前孝子要焚燒紙錢，并殺一只雞稱“倒頭雞”，要供“倒頭澇飯”。死者入棺后，棺內所需之物備齊后，眾人將棺蓋輕輕蓋上，但不蓋嚴。死者去世三日后蓋棺，用“銀錠”封棺，本地將打棺與蓋相合的楔子稱為“銀錠”。入殮之后，要在靈床前置一瓦盆，孝子每日燒紙祭奠。

二、 治喪禮俗

死者逝去的第二日，便要請陰陽先生看殯期、選墓地、避忌等事宜。首先要請陰陽先生為死者寫殃榜，上書死者姓名、屬相、生卒年月及子孫姓名等，即“批殃榜”，俗稱“批殃”。寫好之后要釘在大門外，一般死者若是男性就將殃榜釘在大門的左柱上，死者是女性就將殃榜釘在大門的右柱上，即“男左女右”。定好殯期之后，就要“送孝”、發(fā)訃告，通知親友來吊唁。同時喪家要準備搭飾靈棚，紙扎等。

殯期擇定，訃告刊發(fā)后，就要請陰陽先生選墓地，即古禮中的“修窀穸”。選好墓地，開始打墓，現(xiàn)在一般是磚碹墓，即以磚碹成的墓室，有的較大，但一般以一室停放兩棺為常見。

治喪期間一個很重要的程序就是要穿孝服，即古禮中的“成服”。自始死至入殮，喪家忙于各種事宜，無暇備喪服。大殮之明日始，眾親均需按照親疏關系穿戴喪服，謂之“成服”。此延續(xù)古禮，《禮記·奔喪》中載：“三日成服?！薄?〕親屬穿孝服，表達出對死者的思念與祭奠之情，是儒家孝道精神的折射。

成服之后，親友陸續(xù)前來吊唁，準備一些吊奠食物和紙錢等。

三、 出喪禮俗

出殯俗稱“發(fā)引”，在出殯的前一晚兒女們要在靈柩輪流燒紙，哭喪，不能間斷，直至“發(fā)引”當天凌晨。早上喪家所有人都要喝糊糊，不能空腹。吃完早飯后，由喪者的長子燒“起靈紙”。出殯時，長子抬靈柩的大頭，次子依次在后，長媳抬小頭，女兒在最后。將靈柩移到靈車上，鼓樂隊在靈車前，孝子等人跟在靈車后。

發(fā)引路上要舉行一次路祭，路祭的愿意是死者生前好友，突聞喪訊，來不及去祭吊，只好攔路而祭，以示對死者的悼念。路祭一般在某個十字路口舉行，鼓樂隊鼓吹一些喪悼曲。路祭一方面顯示出喪事辦得氣派隆重，一方面?zhèn)髡f是亡魂最后一頓受親友的宴請，即告別宴。

路祭之后，靈車開往墓地，女眷返回家中。從墓地回來，所有穿喪服的人，要將喪服喪帽從墻外扔進院內，意思是怕引回喪氣，將喪服拋扔過墻，喪氣被隔在墻外，經此來取吉。

四、 葬后禮俗

出殯后的第二天，要進行圓墳，相當于古禮中的“虞祭”。舊時多出殯后的第三天進行圓墳，俗稱“復三”。現(xiàn)代多為簡化，發(fā)引后的第二天就圓墳，俗稱“復二”。圓墳時，孝子和親友要穿喪服，帶一些祭品和紙錢，去墓地祭奠。

葬后祭禮中一個重要的日子就是“過七”，即從死者去世之日算起，每逢一周，稱為一七，一共七次。這受到佛教輪回觀念的影響，在佛教輪回轉世觀念中，在人死后的柒柒死市局日內，將分為七個階段隨業(yè)力受生。一般“一七”、“七七”較為隆重，過到“七七”，喪家隆重舉行，孝子們穿喪服到墓地祭奠。

過百日，即死者去世一百天。孝子們要在此日除服，在衣服上帶個“孝”牌。孝子們可以剪頭發(fā)，剃胡須。

過周年，即從死者去世整整一年。一周年，即古禮中的“小祥”。三周年時，祭奠較為隆重，孝子們攜帶祭品去墓地祭奠。至此三年之喪結束，整個喪葬禮儀結束。以后，風俗是“每年三上墳，清明中元加立冬”。

五、 結語

喪葬禮儀不僅是孝道的展現(xiàn)，同時加深了生者與死者的道德情感聯(lián)系?！缎⒔洝ぜo孝行》中載：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！薄?〕這就對孝子的提出了具體的道德行為要求。近現(xiàn)代的喪葬禮儀，在延續(xù)古禮的同時又與當?shù)仫L俗結合，出現(xiàn)新的更為簡便的喪葬禮俗。

參考文獻：

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[2]（漢）鄭玄注.（唐）賈公彥疏.儀禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]孝經注疏[M].十三經注疏本.北京：中華書局，1980.

作者簡介：陳麗波（1989-），女，漢族，山西省朔州市懷仁縣人，山西師范大學歷史與旅游文化學院碩士研究生在讀，禮學史