指導(dǎo)教師：郭郁烈 劉潔

摘 要：東鄉(xiāng)族、保安族是甘肅特有的少數(shù)民族，創(chuàng)造了相當(dāng)豐富、獨(dú)具本民族風(fēng)格的民間文學(xué)，蘊(yùn)含著彌足珍貴的史料價(jià)值和文學(xué)素材。但是目前，對該民族的文學(xué)研究卻因難以應(yīng)付復(fù)雜多樣的創(chuàng)作實(shí)踐而凸顯闡釋的無力和批評的錯(cuò)位。本課題以少數(shù)民族文學(xué)研究方法的理論及其重要的思想內(nèi)涵、精神指向、時(shí)代文化特性等層面和中國少數(shù)民族文學(xué)研究現(xiàn)狀為基礎(chǔ)；結(jié)合原型批評理論，探究東鄉(xiāng)族、保安族的民間傳說故事中的魔鬼形象的原型，從而對這兩個(gè)民族的社會(huì)文化意識形態(tài)進(jìn)行審視與反思，發(fā)掘他們的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，從而更好地了解民族文化，促進(jìn)民族文化交流，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

關(guān)鍵詞：東鄉(xiāng)族；保安族；魔鬼；原型

民間文學(xué)是少數(shù)民族文化之根，民間故事又是各民族民間文學(xué)的核心部分。它們集中地反映了一個(gè)民族的文化觀念、審美精神。然而東鄉(xiāng)族、保安族自形成以來，只有本民族語言沒有本民族文字，口頭文學(xué)傳統(tǒng)就成了他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主要形式。他們用最真實(shí)、最生動(dòng)、最形象，深受本民族人民歡迎的民間文學(xué)，來表達(dá)他們的喜怒哀樂和悲歡離合。在傳統(tǒng)的東鄉(xiāng)族、保安族民間文學(xué)中，魔鬼形象無疑極具代表性，但無論它們是“魔身”還是“人形”，它們都是萬惡之源，是人性中邪惡的化身。

一、東鄉(xiāng)族、保安族民間故事中的魔鬼形象

在民間文化中民間故事中的妖魔形象種類繁多、系統(tǒng)龐雜，本文主要是對東鄉(xiāng)族和保安族民間故事中的妖魔形象進(jìn)行分類淺析，具體分為以下幾種類型：

（一）蟒蛇形象

東鄉(xiāng)族民間故事種類繁多、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)。在其幻想型故事中，有與鬼狐精怪等超自然力量作斗爭的具有神話特色的故事。這些故事還具有某些民族文化節(jié)日起源的意義。最具代表性是《璐婦人斬蟒》，講述了在康特黑大山上的大蟒精，經(jīng)常傷害生靈。有一位剛成親不久的年輕獵手璐推上山打獵時(shí)被大蟒精吃掉。璐婦人利用自己的聰明才智，用酒把蟒精灌醉，用白布蒙上蟒精眼睛，用紅布指揮鄉(xiāng)親把魔怪殺死，人們重新過上了安寧生活。后來，東鄉(xiāng)族人民為紀(jì)念璐夫人為民除害的功德，結(jié)婚時(shí)唱“哈利”、“哈利”成為東鄉(xiāng)族人民的“迎婚調(diào)” 。在這則故事中主要的魔鬼形象為大蟒精，它兩眼發(fā)射綠色兇光，吃掉男人踐踏女人，可以變化為蛇形，主要棲居在山洞。

（二）妖龍形象

在人的意識觀念中，龍是一種超自然的動(dòng)物。有的民族視它為吉祥的象征，也有民族視其為兇惡的象征。在當(dāng)今世界各地，既流傳“崇龍”故事，也流傳著“屠龍”傳說。在東鄉(xiāng)族、保安族文化中龍是兇惡的化身，東鄉(xiāng)族屠龍故事《九池和龍窩的傳說》講述，在龍窩村潭水中有一九頭騷龍，它興風(fēng)作浪，淹沒良田，食人食畜，九池村民來麥贊尼的父母與妹妹亦被九頭龍吞食。來麥贊尼用仙人送給他的寶劍斬龍，斬?cái)嗔蓑}龍的尾巴。在這則故事中主要的魔鬼形象為騷龍，它興風(fēng)作浪，淹沒農(nóng)田，踐踏生靈，可以變化為人形、老人，主要棲居在水潭。還有一則關(guān)于屠龍的故事《勒退夫智斬妖龍》講述，在一座很高很高的拱土山，藏匿著一條妖龍，它吃牛羊、食人肉，令全村人膽顫心驚。勒退夫的養(yǎng)父母及其女兒也被妖龍吞食。勒退夫引龍出穴，勇斬妖龍。這兩則東鄉(xiāng)族屠龍故事的敘事模式完全相同：妖龍食家畜食人肉——英雄的父母與親人被龍吞食——英雄斬龍——龍?zhí)优堋⑿圩俘垺獙垰⑺馈?/p>

（三）旋風(fēng)妖怪的形象

這類形象與龍妖蛇精極為相似，只是在故事中表現(xiàn)的是它極為好色，并沒有吃人的記錄。如在東鄉(xiāng)族故事《砍柴人的故事》中，在妖怪的洞中有大量的女性，還有一位老奶奶，他們同住但并沒有被吃掉。這則故事講述的主要是這個(gè)妖怪貪戀美色，用旋風(fēng)卷走了張員外的女兒，砍柴人知道這件事之后，叫了自己的朋友一同去制服妖怪，在老奶奶的幫助下，他成功的殺死了妖怪，救出了所有人，最終靠自己的勇敢得到了自己的幸福的故事。在這則故事中妖怪的形象是：七個(gè)頭、七股筋、七條蚰蜓（依次變化）。它作惡主要是踐踏美女，棲居在深洞（別有洞天）。

（四）南山魔王的形象

南山魔王在文本中對它的形象也沒有具體的描述，通過文本傳達(dá)出它極具嫉妒心，心胸狹窄，陰險(xiǎn)惡毒的性格。如保安族民間故事《三鄰舍》：在大河家住著三家人，他們和睦相處，同甘共苦，相依為命，戰(zhàn)勝了南山魔王的洪水、瘟疫，顯示出戰(zhàn)無不勝的威力。當(dāng)?shù)赜蟹Q作“嗤叫子”的弄舌小鳥，魔王利用它的花言巧語，使三鄰舍中了挑撥離間計(jì)，各奔東西，互不照應(yīng)，頓時(shí)失去昔日的威力。三鄰舍直至臨死時(shí)才識破魔王的挑撥離間計(jì)，叮囑子孫重新團(tuán)結(jié)，戰(zhàn)勝魔王。子孫們接受遺訓(xùn)，再顯威力，繁衍成三個(gè)氏族：住在大河家的是保安族，住在太子山下的是東鄉(xiāng)族，住在三二地方的是土族。三個(gè)氏族十分憎恨“嗤叫子”，一聽到它的叫聲，都要厭惡地昨口唾沫，把它趕走。

（五）毛速木惡魑（篩淌）形象

這類形象在民間故事中出現(xiàn)的比較普遍，但是關(guān)于它的具象眾說紛紜，沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念。它是以一個(gè)魔鬼的形象出現(xiàn)在故事中，教唆人使壞，將人潛意識之中的貪欲、惡的一面表現(xiàn)出來。在東鄉(xiāng)族與保安族故事中最具代表性的是《赤孜和拉嫵灘的傳說》和《三姐妹除妖》?！冻嘧魏屠瓔碁┑膫髡f》故事講的是在淖爾湖里居住著毛速木惡魑，它長得七頭八丫叉，鐵手銅指甲，它貪戀美色，看上了美麗的拉嫵。勇敢的赤孜烈火燒心去找妖魔大戰(zhàn)，最后力不從心而死，拉嫵也被妖魔用黑風(fēng)卷去。但最終拉嫵憑借著自己的機(jī)智聰明戰(zhàn)勝了妖魔，造福了當(dāng)?shù)孛癖?，人們?yōu)榱思o(jì)念這兩個(gè)勇敢的年輕人，就將此地命名為赤孜拉嫵。在此它是以一個(gè)魔鬼的形象出現(xiàn)，它慣用的手段是用冰雹把莊稼打得干干凈凈、用黑風(fēng)把人畜卷進(jìn)淖爾湖里，而且它還十分好色?？梢宰兓扇诵?，如俊俏的公子。

《三姐妹除妖》講述的是一個(gè)專門吃人的毛速木惡魑，它妖術(shù)很高，可以隨意變化。他將寡婦吃掉之后又變化成寡婦的人形，誘騙寡婦的三個(gè)女兒。但是憑借著三姐妹的聰明才智逃脫了妖魔的魔爪。最后出現(xiàn)了一個(gè)大力士跟三姐妹合作成功的殺死了惡魔。同上，在此它也是以一個(gè)可怕的魔鬼形象出現(xiàn)，它“披散著頭發(fā)綠眼睛，酒糟鼻子簸箕口，尖尖牙齒象鋼鉤”。這則故事還有一個(gè)名字叫《小紅帽》，現(xiàn)在對于東鄉(xiāng)族故事中的小紅帽與漢民族以及西方文學(xué)中的小紅帽進(jìn)行比對研究的文獻(xiàn)很多，這也表現(xiàn)出東鄉(xiāng)族民間故事發(fā)展的新趨勢（向外走）。透過這則故事也反映出了人類在漫長的發(fā)展過程中同大自然作斗爭的歷史，從中折射出來的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，是神話傳說在口傳過程中進(jìn)一步豐富的結(jié)果，其底層文化仍屬神話內(nèi)容。

此外，還有一種妖魔形象，它與毛速木惡魑很是相似，只是它沒有具象，只是由于人內(nèi)心的恐懼而產(chǎn)生出來的一種虛幻的魔鬼形象。比如東鄉(xiāng)族民間故事中的《新媳婦驅(qū)鬼》講述的是，女主人公胡菲葉利用湯瓶扮成篩淌（妖魔）嚇唬地主，不僅救出了被關(guān)押的丈夫，還幫長工們討回了工錢。

二、東鄉(xiāng)族、保安族民間故事中魔鬼形象的原型

榮格在原型理論中提出：“原型是有典型意義的反復(fù)出現(xiàn)的意象，原型是典型，與集體無意識相關(guān)，文學(xué)的規(guī)則可以從宗教、儀式、神話、巫術(shù)中找到祖型。”東鄉(xiāng)族、保安族文學(xué)作品中的“易卜劣斯”便是如此。在東鄉(xiāng)語里，惡魔的形象與名稱是“毛速木惡魑”，但同時(shí)又有阿拉伯語“易卜劣廝”的惡魔名稱?！耙撞妨訌P”主要是從《古蘭經(jīng)》中演變而來的，它一般沒有具象，只是出現(xiàn)在人們的意念中。在東鄉(xiāng)族民間故事中較具代表性的是《葡萄山和高陵峙》?！褒埻趿钿铀蜐q九尺，兩岸的人們不甘心被洮河水隔開，當(dāng)?shù)氐膬晌焕先耍ㄒ晃皇菛|鄉(xiāng)族，一位是漢族）相約要在八月十五的雞叫前，共通在洮河上架起一座橋，讓兩岸居住的漢人兄弟和東鄉(xiāng)族兄弟自有往來。兩位老人相約選好了地點(diǎn)就向各地的山神去請求幫助。但太子山王聽信了妖魔易卜劣廝的讒言，對老人避而不見。在老人的極力勸說下太子山王才讓老人拿了一顆葡萄樹去架橋，可是葡萄樹不夠長，無奈老人又去找積石山神幫忙共同幫助架橋。但是專門行奸作惡的易卜劣廝，眼看兩位老人要在洮河上把橋架成，急的團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)，鬼主意一閃便學(xué)雞叫，引得村子里的公雞都叫了起來。因有言在先，言而有信，雞叫了，天明了，所有架橋用的物品都不能動(dòng)了。因此，就形成了葡萄山和高陵峙。

在這則故事中易卜劣廝沒有出現(xiàn)具體的形象，讀者只能讀出有這種妖魔，它作惡的方法主要是進(jìn)讒言，迷惑人心。它也沒有固定的居所，到處游走。這類妖魔還有一個(gè)特點(diǎn)，它不像其他的惡魔能被人降服，對于它人類無法戰(zhàn)勝。這則故事，透過故事本身在講述洮河兩岸山川由來的同時(shí)，也蘊(yùn)涵了東鄉(xiāng)族與漢族人民的深厚感情。這些故事表面上是對地方山川風(fēng)物來歷的解釋，實(shí)際上則表現(xiàn)了東鄉(xiāng)族人民對家鄉(xiāng)的熱愛以及生活中的各種感受、觀念和愿望。

三、魔鬼形象原型分析

不論是哪種魔鬼形象，雖然有它自身的獨(dú)特性，但也有其共同的一面。表現(xiàn)出特殊性與普遍性的特征，據(jù)此，對它們之間的共同點(diǎn)與差異性列舉如下：

1.共同點(diǎn)：

（1）都是從易卜劣廝這一魔鬼原型演變而來。萬變不離其宗，雖然各自形象不同，但從其行為與外貌上都有相似的一面：惡的化身、惡的載體、人類罪惡的誘騙者、外貿(mào)丑陋、危害人間、作惡多端、毫無善心可言。

（2）都在人間活動(dòng)。不管是虛幻的易卜劣廝還是具象的龍妖蛇妖等，都在人間為害。

（3）與善相對而存在，惡的化身。

2.差異性：

（1）在本質(zhì)相同的情況下又各以不同的形象示人。如大蟒精，它兩眼發(fā)射綠色兇光、毛速木惡魑，它長得七頭八丫叉，鐵手銅指甲等。

（2）在人間為害的手段不同，可變化的形象也不同。如吃掉男人踐踏女人，可以變化為蛇形、妖龍，刮狂風(fēng)，下暴雨，糟蹋莊稼和人畜，可以變化為龍形、毛速木惡魑專門吃人的，它妖術(shù)很高，可以隨意變化、旋風(fēng)妖怪主要踐踏美女、南山魔王它作惡的方式是召黃河神、瘟神、嗤叫子離間三兄弟。

（3）喜好不同。有些魔鬼是貪戀美色，有些又是專門吃人，還有的是為害人間（發(fā)大水、下冰雹、毀壞莊稼、踐踏家畜等）。

（5）有形與無形。根據(jù)上述故事我們不難發(fā)現(xiàn)，魔鬼還有有形與無形之分。有的魔鬼讀者通過文本的閱讀可以清晰地在腦海中勾畫出它的形象，如蟒精、龍妖、南山魔王等。有的魔鬼是虛幻無形的，如易卜劣廝等。

（6）可戰(zhàn)勝與不可戰(zhàn)勝。每一種魔鬼形象都與人進(jìn)行了較量，但是結(jié)果卻不同，有的魔鬼是人類通過自己的努力可以戰(zhàn)勝，如蟒精、龍妖等，但有的魔鬼人類卻永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝，如易卜劣廝等，只要人性中軟弱的一面存在，這些魔鬼就不會(huì)消失。它是人性中罪惡的引誘者。

（7）人性的體現(xiàn)。有的魔鬼它單單是以超乎人之外妖魔的形象出現(xiàn)，但有的魔鬼它身上卻具有“人之本我”，是人的本質(zhì)中罪惡的化身，最具代表性的就是易卜劣廝。

四、分析其魔鬼形象原型的內(nèi)涵和意義

東鄉(xiāng)族與保安族民間故事，無論是外來吸收的，還是自身創(chuàng)作的，其征服自然的理想和探求自然和社會(huì)奧秘的精神是積極的，豐富的想象和跌宕起伏的故事情節(jié)具有很大的藝術(shù)魁力，它所創(chuàng)造的一些神話幻想形象，一直活在東鄉(xiāng)族人民的民俗生活之中?，F(xiàn)在隨著對民間文學(xué)的研究熱，也被一些學(xué)者所關(guān)注，逐漸走出了本民族，向更大的空間發(fā)展。

魔鬼形象一般是國外的學(xué)者較為關(guān)注，如對于《圣經(jīng)》中魔鬼的研究等等。但是不管事國內(nèi)外的魔鬼形象都具有一定的內(nèi)涵和意義。它們不單單是一個(gè)形象，而是以符號的形式出現(xiàn)。西方魔鬼是以上帝的對立面而存在的，而在中國魔鬼也是與善相對立的，是惡的化身、惡的載體。從倫理道德而言。魔鬼是神進(jìn)行批評的產(chǎn)物，無倫理道德可言。在希臘羅馬哲學(xué)家的眼中，魔鬼出現(xiàn)在人與神之間，它們在空中，享有永久的生命，卻受激情左右，沒有道德約束，為所欲為，追求純粹的自由，是“人之本我”的表現(xiàn)。從存在的價(jià)值而言，惡的作用不全是倒退、否定，魔鬼也有其存在的價(jià)值，他能使人們從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，向更高的境界前進(jìn)，最終達(dá)到他們的理想。魔鬼作為萬世萬物中不可缺少的一面，從反面不斷推動(dòng)人類的前進(jìn)。

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基金項(xiàng)目：西北民族大學(xué)2014年度國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：201410742008）項(xiàng)目名稱：“東鄉(xiāng)族、保安族民間故事中魔鬼形象的原型批評研究”。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：馬紅梅 成員：王強(qiáng)鏹 李海鳳 楊金波

本項(xiàng)目是有西北民族大學(xué)2014國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（201410742008）

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