摘 要：本文通過對近二十年的羌族文化相關(guān)研究進(jìn)行初步收集，希望能夠從一神崇拜和多神崇拜、建筑服飾和法器的符號意義、民間信仰和文化構(gòu)建、原始崇拜四個方面對學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀進(jìn)行初步的歸納，希望從這幾個方面了解羌族文化的學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀

關(guān)鍵詞：羌族；文化；信仰

羌族的歷史非常悠久，在商代就作為族稱，并且是西部各族的通稱①。距今已有三千多年的時間了，經(jīng)過長期的積淀，也形成了燦爛輝煌的羌文化。羌族是一個對外輸血的民族，現(xiàn)當(dāng)下羌族人口只有三十萬左右，集中在川西汶川、茂縣和理縣等地。汶川地震使羌族受到毀滅性的打擊，除了搶救包括羌族在內(nèi)的人民群眾的生命財產(chǎn)之外，對羌文化的搶救也提上了議事日程。在這一時期，大量學(xué)者進(jìn)入羌族聚居區(qū)展開田野調(diào)查，獲得了大量的一手資料，得出了很多的研究成果。在此之前，也有國內(nèi)外學(xué)者對羌族進(jìn)行研究，期中也包括文化部分，本文謹(jǐn)對前人的部分研究成果進(jìn)行總結(jié)歸納，以期為自己的相關(guān)研究提供借鑒。

一、建筑、法器和服飾的符號意義

羌族的建筑有其自身的特點，是千百年來與環(huán)境相適應(yīng)與融合的過程。法器和服飾也是一樣，是羌族對自然環(huán)境適應(yīng)的表現(xiàn)。

彼得.伯克在《什么是文化史》一書中認(rèn)為：“文化史家的共同基礎(chǔ)也許可以這樣來表述：他們關(guān)注符號（the symbolic）以及對符號內(nèi)涵的解釋。符號，無論是有意識還是無意識，從藝術(shù)到日常生活，處處可見。”②相關(guān)的研究有張志霞的碩士論文《羌族祭塔的初步研究——以阿壩州茂縣祭塔為例》，對祭塔的相關(guān)年代、型制、用途進(jìn)行了概述，并對祭塔的產(chǎn)生經(jīng)歷進(jìn)行了有益的探討，認(rèn)為“首先是白石時期，并對白石崇拜進(jìn)行了相關(guān)的探討，最后結(jié)合祭塔的外形、羌族的宗教信仰、祭塔周圍的石柱、以及與祭塔相關(guān)的其他文物”進(jìn)行了分析。并對圍繞祭塔的宗教儀式進(jìn)行了有益的研究。對祭塔的崇拜，實際上也是白石崇拜的一部分，對于白石崇拜的緣起，則出自神話“羌戈大戰(zhàn)”，但從神話故事中我們可以看出羌人從中包含著對大自然的崇拜，如對山的崇拜，如山是由石頭堆成的，而羌人的生活資料大多取自大山，所以有了這樣的崇拜。而白石也是取火的工具，火可以取暖可以烤熟食物。所以從中滲透的是羌人感謝大自然的恩賜。相關(guān)的研究還有耿紀(jì)朋的《羌族釋比信仰思想與其法器的內(nèi)在關(guān)系》，文中指出“羌族民間信仰有其內(nèi)在的思想體系”③，法器作為宗教法事中的必需品，通過對法器種類和用途的分析，認(rèn)為結(jié)構(gòu)二重性理論是研究家庭變遷的一種重要理論范式。周梅和李南的《宗教視野下羌族釋比服飾的象征內(nèi)涵研究》，該文在“羌族宗教視野下，結(jié)合民族服飾這個物質(zhì)實體和羌族宗教內(nèi)核的釋比服飾來解讀服飾文化與宗教文化之間的共同性”④。

在不同文化背景或知識背景之下的人，對于所見之物的視覺感覺是不一樣的，這種感覺對于世界觀價值體系的構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用。

二、民間信仰與文化構(gòu)建

關(guān)于民間信仰，王爾敏在《近代文化生態(tài)及其變遷》中認(rèn)為“民間信仰，出以心想情緣，畏忌恐懼，輾轉(zhuǎn)傳布，流衍不休，遂至生生不息，花樣繁多，使民間生活活動繁縟充實，多彩多姿。”⑤當(dāng)代史學(xué)研究越發(fā)注重關(guān)注“民眾”。民間信仰是構(gòu)成文化的基礎(chǔ)，甚至可以說精英文化也只是民眾文化的一種“變異”形態(tài)，所以，羌族的民間信仰研究是對研究羌文化的重要組成部分。

關(guān)于羌族民間信仰的著作，早期的有胡鑒民的《羌族之信仰與習(xí)為》和四川省編輯組編輯的《羌族社會歷史調(diào)查》，是對羌族地區(qū)的早期調(diào)查。胡鑒民認(rèn)為“羌民族的物質(zhì)文化屬畜牧文化圈”⑥，與其地理環(huán)境密切相關(guān)。四川省編輯組的《羌族社會歷史調(diào)查》對羌族宗教進(jìn)行了較為詳細(xì)的整理，按照不同縣的情況，分門別類地對羌族的神靈和宗教經(jīng)典進(jìn)行了整理，并對宗教經(jīng)典分為上經(jīng)壇、中經(jīng)壇和下經(jīng)壇三部分。但相關(guān)的劃分方法并不符合羌族的實際情況。相關(guān)的研究還有鄧鴻烈的《西方傳教士嚴(yán)重的羌族神靈信仰》，他認(rèn)為“傳教士按照各自的宗教文化價值取向和經(jīng)驗認(rèn)知，對羌族原始宗教的神靈信仰做出了不同的闡釋?！雹咄趺麋嬖谒摹肚荚跐h藏之間》一書中，對村寨與其守護(hù)神進(jìn)行了研究，認(rèn)為“民眾大多認(rèn)為同寨或同村的人也是祭同一山神或廟子的人群?！雹嗖Σ煌幼〉貐^(qū)羌人的信仰進(jìn)行了探索認(rèn)為“在‘漢化影響下混合山神與廟子，各地羌族的山神與廟子信仰都是在強化各村寨與家族的認(rèn)同與區(qū)分，以及確認(rèn)每一家族在本家族、本寨、本村與本溝資源共享體系中的地位?！雹嵯嚓P(guān)的研究還有馬寧的《羌族“釋比”的傳承和譜系研究》，通過對釋比這一羌族神職群體的傳承關(guān)系進(jìn)行研究，來探索羌族民間信仰所存在的一種傳承關(guān)系。鄭文的論文《論羌族的原始信仰》對羌族原始信仰的源流進(jìn)行了探索，包括崇尚巫術(shù)，敬祀鬼神，尤以羊為圖騰，同時保留著濃厚的自然崇拜習(xí)俗，信奉天神和崇拜白石⑩。周毓華在《白石.釋比與羌族》一書中提到“羌族的民間信仰有上千年歷史，它是一部豐富的羌族文化史?！雹?/p>

三、總結(jié)：

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各地之間的聯(lián)系不斷加強，需要面對越來越多的沖突與矛盾，而對文化的研究可以對這個問題有一個叫深層次的理解從而為更好的解決文化沖突提供借鑒。在研究信仰的過程中，應(yīng)該多重視信仰或者文化的沖突產(chǎn)生的原因及表現(xiàn)以及文化信仰在面對沖突時如何調(diào)試，這些都是很有現(xiàn)實意義的話題。

注釋

①王鐘翰主編：《中國民族史》，中國社會科學(xué)出版社，1994年，第121頁

②彼得.伯克著：蔡玉輝譯，楊豫校：《什么是文化史》，北京大學(xué)出版社，2009年10月第1版第1次印刷，導(dǎo)論，第3頁

③耿紀(jì)朋著：《羌族釋比信仰思想與其法器的內(nèi)在關(guān)系》，《華章》2011年第31期

④周梅、李南著：《宗教視野下羌族釋比服飾的象征內(nèi)涵研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2012年第5期

⑤王爾敏著：《近代文化生態(tài)及其變遷》，百花洲文藝出版社，2002年5月第1版第1次印刷，第66頁

⑥胡鑒民著：《羌族之信仰與習(xí)為》，徐益棠編輯：《邊疆研究論叢：民國三十年度》，成都，私立金陵大學(xué)中國文化研究所，1941

⑦鄧鴻烈著：《傳教士眼中的羌族神靈信仰》，《貴州民族研究》，2006年第5期

⑧王明珂著：《羌在漢藏之間》，中華書局，2008年5月1次印刷，第40頁

⑨同上，第47頁

⑩鄭文著：《論羌族的原始信仰》，《新西部》，2009年20期

⑾周毓華著：《白石.釋比與羌族》，中國文聯(lián)出版社，2010年5月第1版，第1次印刷，第61頁

參考文獻(xiàn)：

[1]王鐘翰主編：《中國民族史》，中國社會科學(xué)出版社，1994年

[2]周毓華主編：《白石.釋比與羌族》，中國文聯(lián)出版社，2010年

作者簡介：張云鵬，（1988--），男，湖北荊州人，西藏民族學(xué)院民族研究院2013級碩士研究生，主要研究方向：西藏近現(xiàn)代史