摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，一生致力于恢復(fù)周禮、重建國(guó)家秩序。他成長(zhǎng)的魯國(guó)保存有十分豐厚的禮樂制度；但隨著時(shí)代的發(fā)展，各國(guó)紛紛實(shí)行改革，魯國(guó)也不例外，在執(zhí)政貴族主持下，以井田制的崩潰為標(biāo)志，其所承載的一整套禮樂制度趨于衰敗，但其精髓卻得以保存下來?？梢哉f，此后歷代王朝所奉為正統(tǒng)的儒家思想就是源于這一特殊時(shí)期，其誕生于魯國(guó)并不意外。

關(guān)鍵詞：孔子；禮崩樂壞；周禮

一、魯國(guó)禮崩樂壞的起因

周公為了維護(hù)王室內(nèi)部秩序而制禮作樂，魯國(guó)為其己封國(guó)，保有豐厚的禮樂制度。隨著王綱解紐，魯國(guó)的禮樂制度亦出現(xiàn)危機(jī)，根源是宗法制度的破壞。宗法制核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，它以血緣關(guān)系為紐帶，規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才可繼承王位，有權(quán)祭祀歷代祖先。而該制度的確立將魯公的兄弟子侄們排斥在君位之外，使他們自成一家；同時(shí)隨著周天子威信掃地，諸侯可以自由分封，執(zhí)政貴族崛起，如魯國(guó)的三桓，他們操縱國(guó)君立廢，根本不將國(guó)君放在眼里。按制只有天子才有資格祭祀全國(guó)的名山大川，諸侯只能祭祀自己國(guó)內(nèi)的山川，而在魯國(guó)連國(guó)君都被剝奪了這個(gè)權(quán)力，改為執(zhí)政大夫季氏執(zhí)行；且季氏在自家跳只有天子才有資格跳的八佾之舞，孔子譏諷“是可忍，孰不可忍也”。之后這些執(zhí)政貴族進(jìn)行土地賦稅制度改革，這徹底為自己贏得了民心，且牢牢掌握了魯國(guó)的財(cái)政大權(quán)。

宣公十五年（前594年），魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，旨在改變傳統(tǒng)的“藉”法，魯國(guó)從嚴(yán)格實(shí)行“周公之藉” 到“屢畝而稅”，所以是非禮的表現(xiàn)，這個(gè)新經(jīng)濟(jì)制度的執(zhí)行者為執(zhí)政的襄仲及其繼承者，三桓之一的季氏。季文子在驅(qū)逐襄仲之后，承其志，完成了我國(guó)歷史上一次土地稅制改革。周初井田制即天子將田地劃分齊整分給各諸侯國(guó)，但在井田上耕作的農(nóng)民忍受著主人殘酷的剝削，十分貧困；且因生產(chǎn)力低下，井田之上無法產(chǎn)生更多剩余產(chǎn)品。又周王室征稅時(shí)征公田不征私田，貧困的農(nóng)民遂紛紛棄公投私，導(dǎo)致“公田不治”。到周宣王時(shí)廢黜“藉禮”，開始“履畝而稅”，即不論公私田皆一律按畝征稅，使得自春秋中期以來，仍靠“藉”法耕種公田的魯國(guó)公室經(jīng)濟(jì)日趨崩坍?！俺醵惍€”的開展，為執(zhí)政貴族贏得了人心，季文子相三君，推行這一制度很好地贏得了人心，使三桓勢(shì)力更強(qiáng)，公室更弱。

二、禮崩樂壞的表現(xiàn)

一些列的改革最終完成了這一時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從國(guó)君到普通百姓，違禮之事頻頻發(fā)生，禮崩樂壞的局面最終形成：

魯大臣孟僖子陪國(guó)君至楚國(guó)訪問，已不能行禮如儀而大失面子；昭公到訪晉國(guó)，各儀式都做得滴水不漏，但晉侯卻對(duì)大臣女叔齊說：“魯侯焉知禮？……是儀也，不可謂禮?！陨朴诙Y，不亦遠(yuǎn)乎？”昭公在為襄公服喪時(shí)，因性情頑劣而三次改變喪服；哀公時(shí)，其妾死，哀公卻欲為其服齊衰，有若勸其不合禮，哀公借口言“吾不得已乎哉，魯人以妻我?！?；隱公八年（前715年），魯與鄭易天子之泰山之邑祊及許田，君子譏之。據(jù)注解：“祊者，鄭伯之所受命于天子而祭泰山之邑也。許田乃魯之朝宿之邑。天子在上，諸侯不得以地相與?！憋@然兩國(guó)違背了這一原則?；腹四辏ㄇ?94年），國(guó)君欲帶夫人前往齊國(guó)，申繻勸道：“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必?cái)?。”?jù)楊伯峻注解：“男各有妻，女各有夫，宜界限謹(jǐn)嚴(yán)，不得輕易而褻瀆之?！贝诵胁缓夏信畱?yīng)授受不親之禮，而桓公不聽，最后夫人與齊襄公私通，桓公憤而責(zé)姜氏，終被齊君暗害。另，同姓不婚，也是一禮，姜氏與齊襄公更是親兄妹，愈發(fā)違悖倫常。魯昭公也是娶了同姓女子為夫人，被譏為不知禮。種種違禮之行，無不體現(xiàn)著這一時(shí)期的特色。

三、孔子對(duì)周禮的維護(hù)

孔子名丘，字仲尼，生于襄公二十二年（前551年），此時(shí)的魯國(guó)，禮崩樂壞，對(duì)內(nèi)公室無權(quán)，貴族掌權(quán)；對(duì)外不再享有 “望國(guó)”之位，諸強(qiáng)爭(zhēng)霸，魯國(guó)謹(jǐn)小慎微地侍奉之，當(dāng)時(shí)晉楚最強(qiáng)，魯國(guó)不敢得罪其一，而魯?shù)泥彴铨R國(guó)亦對(duì)其虎視眈眈。在孔子看來，只有“君君，臣臣，父父，子子”才是最正確無誤的關(guān)系，破壞這種關(guān)系，就會(huì)造成天下大亂的局面?？鬃油砟晷奘窌弧按呵铩保砸灾芡跏覟樘煜鹿仓?，對(duì)春秋時(shí)期僭越稱王的諸侯如吳楚之君貶為“子”，對(duì)踐土之會(huì)征召周天子之事諱稱為“天王狩于河陽”，稱“春秋之義”，當(dāng)此方可令天下亂臣賊子懼。

子曰：“不學(xué)禮， 無以立”?！拔奈渲芄笔撬顬樽鸪绲墓糯ト?，周公作為周王朝的奠基人之一其功自不必說，其創(chuàng)制的一套禮樂制度更是維系整個(gè)周王朝統(tǒng)治秩序的工具，其后一直影響了幾個(gè)世紀(jì)；雖至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代幾近崩潰，但禮樂制度的精神尚存，其影響程度可達(dá)今日?；謴?fù)周禮是孔子一生的夙愿，其“仁”“孝”“忠”之學(xué)說正是周禮的基本內(nèi)涵，正所謂“人而不仁， 如禮何？ 人而不仁， 如樂何？ ”整部《論語》出現(xiàn)“仁”字百余處，《禮記·中庸》：“仁者，人也。親親為大”，這也正好可以作為孔子學(xué)說的核心。筆者看來，孔子學(xué)說中“仁”“孝”“忠”三者是息息相關(guān)，缺一不可的。《論語·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人仁之本與”；《論語·顏淵》：“君事臣以禮，臣事君以忠”；《論語·泰伯》：“君子篤于親，則民興于仁”，孝是仁的核心，孝亦是忠的前提，父母兄弟乃己血脈至親，只有對(duì)他們孝，方可上升為仁，從而對(duì)君忠。從而由近及遠(yuǎn)，由小及大，以禮為紐帶，維護(hù)宗法與分封的政治機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)?？鬃訁拹簣?zhí)政的三桓僭禮，除了以上提到的“八佾舞于庭”外，三桓亦在祭祀祖先時(shí)，撤掉原有祭樂，換成天子才能享用的《雍》樂，遭孔子責(zé)備。

總之，在無法挽回昔日輝煌的情況下，孔子不斷倡導(dǎo)名正言順，以禮來維護(hù)舊的等級(jí)秩序，他的學(xué)說以周禮為基準(zhǔn)，基本上繼承了周公的初衷。

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作者簡(jiǎn)介：

呂曉斌，（1993-），女，漢族，山西朔州人，本科學(xué)歷，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向明史。