李緒文 倪冰 吳夢霞

摘要：

研究采用田野調(diào)查的方法，對深圳新橋社區(qū)曾氏宗族進行深入訪談?wù){(diào)研，探究了新橋社區(qū)社會經(jīng)濟、物質(zhì)空間環(huán)境、宗族社會的發(fā)展變遷過程，發(fā)現(xiàn)宗族在社區(qū)中仍占據(jù)重要地位，在村落治理、組織經(jīng)濟生產(chǎn)、傳承地方文化、協(xié)調(diào)社會關(guān)系等方面均發(fā)揮了積極地職能作用。

關(guān)鍵詞：宗族；社會職能；深圳

1.引言

宗族是社會的一種重要的社會組織形式，在城市化快速推進進程中，部分地區(qū)宗族衰落而祠堂也隨之衰敗甚至消亡，而有些地區(qū)宗族出現(xiàn)了復(fù)興。了解宗族的變遷過程及其在社區(qū)中的職能作用對于更好地保護地方文化遺產(chǎn)，重構(gòu)地方特色具有積極的意義。

當代對于宗族的研究趨于多樣化，關(guān)于宗族的研究主要集中在村落治理結(jié)構(gòu)、村落文化認同、宗族功能作用等方面（錢杭和謝維揚，1995；王銘銘，1997）。國外學(xué)者很早就開始關(guān)注城市化地區(qū)的宗族問題，而在城市化語境下的國內(nèi)宗族研究仍然較少。但也有部分研究從習(xí)俗、聚居格局、經(jīng)濟和權(quán)威體系等方面探討宗族的變遷過程，探討宗族存續(xù)及發(fā)展的動因（田阡，2007）；高崇，2005；孫慶忠，2003）。宗族會根據(jù)變化的實際適應(yīng)現(xiàn)代生活，需要我們用一種動態(tài)發(fā)展的眼光來解剖城市化地區(qū)宗族的地位與作用（韓慶齡，2013）。

2.研究對象與方法

2.1研究對象

新橋社區(qū)是沙井街道一個城市化后“村改居”社區(qū)，戶籍人口約3000人，常住人口約10萬，其中戶籍人口中90%多是曾氏族人。2010年，成立專門的宗親組織新橋曾氏仕貴公理事會，宗族呈現(xiàn)興旺發(fā)展態(tài)勢。

宗族以曾氏大祠堂為總祠，另有10多個支系祠堂。曾氏大宗祠和其他2個祠堂以及觀音廟一起形成的建筑群被列為省級文物保護單位。另外，新橋社區(qū)現(xiàn)存的清平古墟是深圳四大古墟之一，有永興橋、當鋪、文廟塔、糧倉等建筑，這些遺跡都與宗族的發(fā)展息息相關(guān)?，F(xiàn)在，新橋居民都集中居住在集資新建的統(tǒng)建樓里，與現(xiàn)代小區(qū)無異。

2.2研究方法

本文首先對深圳宗族進行歸納和篩選，最終確定以新橋社區(qū)曾氏宗族為重點研究對象。主要采用方法有田野調(diào)查法、訪談法、文獻分析法。研究查閱了深圳宗族相關(guān)的文獻資料，更深入搜集了曾氏宗族的歷史文獻資料，以獲得真實的第一手資料。

根據(jù)社區(qū)社會結(jié)構(gòu)，對社區(qū)不同年齡結(jié)構(gòu)人群、不同組織單位群體進行了深入訪談。訪談內(nèi)容主要涉及社區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展狀況、村落物質(zhì)環(huán)境、宗族關(guān)系、宗族活動等幾個方面。

3.宗族的社會職能

從對新橋社區(qū)的大量調(diào)查研究中可以發(fā)現(xiàn)曾氏大宗族在社區(qū)中占據(jù)重要地位，在村落治理、組織經(jīng)濟生產(chǎn)、傳承地方文化、協(xié)調(diào)社會關(guān)系等方面均發(fā)揮了積極地職能作用。

3.1 文化傳承

“說起我們整個宗族，我是感覺很自豪的”。族人對宗族有著強烈的歸屬感，尋根問祖等就是宗親會所承擔的首要職能。宗親會承擔走訪宗親、尋訪遺跡、重修家譜、編訂地方文化志的任務(wù)，而且宗親會實質(zhì)也是曾子文化研究會。

3.2文化教育

宗祠以往辦有家族的學(xué)堂，現(xiàn)在，宗族的公共教育的職能仍然保存了下來。原來只供本族人學(xué)習(xí)的私塾現(xiàn)在另辟校址，興辦的小學(xué)不僅包括本族的子弟，更多的是外來務(wù)工者的孩子。開學(xué)、畢業(yè)典禮、舞獅課程等都選擇在祠堂進行，曾子的文化思想也是教學(xué)的重要部分，目前還準備舉辦小學(xué)的百年校慶。

3.3社區(qū)決策

宗族也影響了社區(qū)決策。社區(qū)治理結(jié)構(gòu)現(xiàn)在是五位一體，流動黨委、黨委、社區(qū)工作站、股份公司、村委會，五個牌子，一套人馬。雖然作為民主選舉，但也避免不了“哪家人多，那家人推舉的人當選”這種結(jié)果。但村民也能較好表達意見，比如統(tǒng)建樓一層統(tǒng)一給老人居住或者作為生產(chǎn)組的會議室，就是被采納的意見。

3.4遺產(chǎn)保護

遺產(chǎn)保護包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。“再開發(fā)，我們祠堂是堅決不能拆的”。宗親會組織成立了文化遺產(chǎn)保護小組來清查并保護村內(nèi)文化遺產(chǎn)，包括祠堂、古墓、清平古墟、永興橋的維修與保護，組織族人募捐以及股份公司出資建設(shè)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面主要是醒獅文化與武術(shù)文化。宗族聘請教練，與學(xué)校合作，開設(shè)舞獅體育課，并將祠堂作為訓(xùn)練場所等等。

3.5活動組織

宗族大部分居民現(xiàn)集中居住在社區(qū)統(tǒng)建樓里。宗族不僅舉辦祭拜活動、春節(jié)活動、大盆菜宴、醒獅活動等，而且也組織一般的春游，籃球賽，羽毛球賽等活動。而像包粽子，制臘肉等等傳統(tǒng)活動，多集中在一樓的供老人生活的庭院內(nèi)。社區(qū)服務(wù)中心剛剛進駐不到一年，大部分活動仍由宗族維系，彌補了公共服務(wù)缺失。

3.6 促進交流

“有這個祠堂就有這個凝聚力，大家都是一家人嘛”，社區(qū)是完全的“熟人”社會，出現(xiàn)“大家住在這里都互相認識，誰不是這里面的人一眼就能看出來”的局面，社區(qū)家庭氛圍濃厚。從景觀設(shè)計的角度來看，一樓作為老人的庭院、小組會議室，形成較好的交流空間。

3.7經(jīng)濟互助

宗族關(guān)系在經(jīng)濟上不僅僅是股份公司分紅的關(guān)系，宗族關(guān)系影響范圍并不局限于本社區(qū)，對于宗族內(nèi)貧困家庭，宗族都會出資幫助。

4.結(jié)論與討論

宗族不僅僅是承擔了傳統(tǒng)的尋根祭祖的職能，還涉及到包括遺產(chǎn)保護、社區(qū)決策、文化教育、豐富集體生活、經(jīng)濟互助、糾紛調(diào)解、營造社區(qū)氛圍等方面的社會職能。當正式組織職能尚未健全時，能起到良好的補充作用。隨著宗族事務(wù)的日漸發(fā)展，對社區(qū)總體影響力也越來越大。

但是，宗族社會職能存在其片面性。其職能發(fā)揮針對的人群多為宗族成員，人口數(shù)約50倍于他們的非戶籍人口并未被納入他們的共同體中。另外，由于宗親關(guān)系的影響，“民主”也只是小范圍的民主，是宗族內(nèi)部力量平衡的結(jié)果。

參考文獻

[1]錢杭，謝維揚.（1995）.傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型： 江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài).上海社會科學(xué)院出版社

[2]王銘銘.（1997）.村落視野中的文化與權(quán)力——閩臺三村五論. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

[3]孫慶忠.（2003）.鄉(xiāng)村都市化與都市村民的宗族生活—廣州城中三村研究.當代中國史研究

作者簡介：

李緒文，1990年，男，湖南衡山，北京大學(xué)深圳研究生院，碩士研究生，景觀設(shè)計學(xué)

吳夢霞，1990，女，湖北荊州，北京大學(xué)深圳研究生院，碩士研究生，景觀設(shè)計學(xué)

倪冰，1989，女，江蘇常州，北京大學(xué)深圳研究生院，碩士研究生，景觀設(shè)計學(xué)