郝曉飛

摘要：本文在閱讀《西藏的黃金和銀幣》的基礎(chǔ)上，收集相關(guān)資料，敘述金銀在西藏使用情況和礦藏開采問(wèn)題。試圖以自己的理解，用淺顯的字句勾勒出包含了金的華麗、銀的圣潔的熠熠生輝的西藏金銀。

關(guān)鍵詞：布羅代爾；黃金；白銀；西藏；礦產(chǎn)開采

“本書是一部有關(guān)亞洲、特別是西藏貴金屬的專著。無(wú)論在東方還是西方，它都是在該學(xué)科中的一部很稀見的著作?！?/p>

——《西藏的黃金和銀幣》譯者的話

一、《西藏的黃金和銀幣——?dú)v史、傳說(shuō)與演變》評(píng)析

全書以對(duì)西文、俄文和漢文文獻(xiàn)的研究為基礎(chǔ)，全面地研究了西世故的金銀、西藏以金銀為中心而與與周邊地區(qū)的關(guān)系史、沙皇掠奪西域和西藏之黃金的來(lái)朧去脈。以“砂金和銀幣”為線索，論述了西藏與周邊地區(qū)的關(guān)系史。資料豐富、觀點(diǎn)新穎、論述清楚，給讀者打開了一個(gè)新的觀量世界歷史的窗口。給我印象最深刻的是第一章——西藏的黃金，多方位、多視角地論述了西藏所產(chǎn)黃金的歷史和傳說(shuō)、采礦、流通、用途、信仰、政治和價(jià)格等諸多問(wèn)題。

本書的不足之處在于，是外國(guó)人觀點(diǎn)的一種集合，文化特別是語(yǔ)言的差異，同時(shí)由于東西方思維方式的不同，故在理解上有一定難度。

二、金銀在西藏的使用情況

黃金的歷史就是人類的文明史。黃金白銀屬于貴金屬 ，是有色金屬的一類，最突出的是其金屬光澤和價(jià)值。布羅代爾稱黃金為“神奇的金屬”，具有貴金屬、不會(huì)腐蝕、價(jià)值高、重量較輕、體積較小的特點(diǎn)。黃金在西藏的裝飾上占最重要的地位。 除了金外，銀是最廣泛應(yīng)用于首飾制作的金屬。

沿著布爾努瓦的思路，進(jìn)一步敘述金銀在西藏的使用情況。

1、寺廟里彰顯宗教的榮光。有靈塔、金頂、金飾物、佛像、法器等。布施，一般以金銀錠以及砂金袋的方式。活佛轉(zhuǎn)世，特別是達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛，使得財(cái)富的積累達(dá)到一個(gè)無(wú)法想象的程度。貴重的靈塔從銅、銀制到黃金包裝，里面有純金棺、金身、生前使用過(guò)的東西做陪葬品、尖塔各側(cè)都由純銀片覆蓋、巨塊白銀制成的真人式喇嘛像。 藏傳佛教主要殿堂的標(biāo)志“金頂”，有金黃色琉璃和鎏金裝飾部件 ，在陽(yáng)光下以其金屬的本色，耀眼奪目，相當(dāng)具有特色。西藏有幾千座寺廟，寺廟中的金銅佛像做工精細(xì)、種類多、數(shù)量大，堪稱一絕。鍍金是佛教徒表達(dá)尊崇之心和積攢功德的一種方式。信佛教，做東西是用盡全心全意去做的。

2、作為貿(mào)易品或者貢品的宗教性鍍金小佛像。制作方法：打制銀板→雕刻圖案→焊接→拋光打磨。吐蕃王朝時(shí)期，與唐王朝的交往多以金銀器作為貢品。

3、富人的首飾和私宅內(nèi)部的裝飾物。就以銀飾而言，分首飾和服飾兩類，具體包括銀盾、銀飾刀具、帶環(huán)、銀耳墜、銀簪、腰牌、手鐲等60余類，有一種說(shuō)法要判斷康巴藏族的富有程度，不看人家的擺設(shè)，只看女主人的頭飾。另外表現(xiàn)藏族男子（特別是康巴漢子）英武與智慧的藏刀也通常是銀制的刀柄。

4、某些象征性用途。在佛教法器中有白色的海螺、塔爾寺的大銀塔、銀盾等銀制飾品。攝政銀印“甘哲仲基”。 傳說(shuō)中神奇的 “古格銀眼”，皮央遺址杜康大殿中發(fā)掘出，在金黃色的銅像背襯之下銀光閃閃，晶瑩锃亮。

5、“金水”一類的凈化物。

6、醫(yī)藥的藥方配伍部分。一般來(lái)說(shuō)，藏藥里面重金屬含量較高，其中金用量很少。

7、其他?！熬用窨梢杂命S金、白銀或皮貨納稅”。西藏的生活用品以銀質(zhì)為主，銀碗、銀勺、酒壺、水壺、酥油燈、樂(lè)器。在托林寺、扎不讓、皮央東噶以及眾多的古格時(shí)期佛寺、洞窟中都發(fā)現(xiàn)過(guò)一種用金銀汁書寫的佛經(jīng)，在陽(yáng)光下金銀閃爍、恍若天物。唐卡 ，顏料中用到大量的金粉、銀粉。用金粉描繪出各種豐富的線條、圖案、紋樣，閃閃奪目，用金量多少，是決定唐卡價(jià)值高低的因素之一。

以上這些說(shuō)明了金銀在西藏尤其是裝飾上的廣泛使用、豐富多彩。

三、西藏金銀相關(guān)問(wèn)題的思考

西藏金銀礦藏開采情況：禁止、掘地、采礦。黃金是以兩種形式出現(xiàn)的：在河沙或湖濱找到金葉與砂金、于河流之外的土壤中與山崖中掘采而得。在西藏禁止掘地采礦，不能深挖工地，也不能打礦井和挖掘坑道，完全避免開采大塊天然金。西藏人主要是僅滿足于在地面上搜集砂金（金粉），只接受采走小塊礦物和僅在地面上采礦的行為。在掘地觀念與采礦（不僅僅是黃金，而且還包括任何礦藏）觀念之間懸浮著大量禁忌，以至于人們不知道在掘地（甚至是不從中取走任何東西也一樣）或采礦（甚至是不掘地）之間，什么是最危險(xiǎn)的事。

原因來(lái)源于主觀上的不熱衷，以及客觀上的不容易、不需要。

首先是宗教方面的原因。被莫爾克洛菲特記述為“由于各種迷信，在開采中就有了許多限制和禁令”。馬克斯·韋伯的一系列宗教社會(huì)學(xué)著作中，力圖從塑造各個(gè)民族民族性格的精神層面的宗教入手，去解釋各個(gè)民族的發(fā)展，并將各個(gè)民族的情況加以比較。西藏在歷史上長(zhǎng)期實(shí)施的政教合一的政治體制，宗教信仰對(duì)于開礦事業(yè)普遍產(chǎn)生了某種程度的遏制。雖然黃金本身不是任何邪惡象征的客體，但大塊天然金被認(rèn)為“在宗教思想方面很危險(xiǎn)”。佛教教義中，“戒欲”、“轉(zhuǎn)世輪回”等?！昂芏嗳硕紙?jiān)信，礦藏是由蓮花生尊師過(guò)去置于地下的，即當(dāng)他從印度傳入佛教教義時(shí)埋下的；如果人們采走這些礦藏，那就會(huì)停止降雨，莊稼將會(huì)被毀”。柔克義認(rèn)為，這是喇嘛們精心培植起來(lái)的信仰。

自然崇拜中的神山神水崇拜，以及萬(wàn)物有靈思想，認(rèn)為這些物質(zhì)在某種意義上都是生長(zhǎng)或再生的。它們也如同生靈一樣，可以反復(fù)再生或再形成。自然金塊是黃金之根與母本，砂金是其種籽或花朵，如果人們剝奪大地的自然金塊，那么在江河的沙礫中就再也找不到任何黃金了。江河山脈中的砂金不允許采集，害怕由此而傷害大地生命的活性，神靈動(dòng)怒，招致災(zāi)難。完全避免開采大塊天然金，人們認(rèn)為偶爾在山中發(fā)現(xiàn)的天然小金塊屬于地神，諸地神要嚴(yán)懲奪走它們財(cái)產(chǎn)的人類，遇到時(shí)會(huì)立即放歸原地。誰(shuí)將此金攜歸家中，死亡就會(huì)襲擊其全家只要把黃金放歸原來(lái)被取走的地方就足以確保安全了。中期的藏族人指出，如果采走地下的金屬，那么土地的肥沃程度即將會(huì)受到削弱。

其次是地理環(huán)境因素。西藏是青藏高原的主體部分，高原地理環(huán)境，人口密度小，人為因素對(duì)自然環(huán)境的影響較弱等。西藏地處中國(guó)西南邊陲，由于其環(huán)境的實(shí)際形勢(shì)，西藏需要和周邊地區(qū)（內(nèi)地、尼泊爾、印度等）進(jìn)行商業(yè)等交往。

在西藏，生產(chǎn)力水平低，開采的困難大，一般使用比較原始、不太科學(xué)、簡(jiǎn)陋而古舊的方法，礦工地位低下，鐵匠已被入另冊(cè)。此外烏拉等也限制了勞動(dòng)力，只能使人采集到可見的小金粒。黃金呈粉狀砂金和葉狀沖積金，通常對(duì)燃料要求不高。在西藏編年史中記載有熱冶黃金術(shù)。手工勞動(dòng)，使用鎬頭、網(wǎng)布、籮筐（在本書中記為羅筐），是用幾頭毛驢來(lái)馱裝水的羊皮袋子。以含金量豐富的河沙為先決條件，否則勘探、必須破碎可能堅(jiān)硬的巖石和土塊，以獲得小砂金。這項(xiàng)相對(duì)較容易的工作，對(duì)于西藏人來(lái)說(shuō)卻過(guò)分繁重了。

再次，中國(guó)內(nèi)地中央政府的影響。 出于維護(hù)其統(tǒng)治的動(dòng)機(jī)，中國(guó)內(nèi)地中央政府遏制金銀礦的開采，如果決定開采貴金屬礦，那也是有限的，必然會(huì)有許多控制和保留。傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商 ，主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，谷物糧食、銅鐵才是會(huì)吸引其全部注意力的產(chǎn)品，以至于除卻農(nóng)業(yè)之外的一切均無(wú)關(guān)宏旨，限制工商業(yè)的發(fā)展。政府政令禁止并懲罰，認(rèn)為黃金招致戰(zhàn)爭(zhēng)，財(cái)寶引起搶劫。開采金銀礦藏，隨之而來(lái)的一系列事故、瘟疫、恐慌、貧窮、動(dòng)亂，大量財(cái)富也會(huì)帶來(lái)諸如“國(guó)民傲慢”、不事生產(chǎn)、反抗起義，這些都會(huì)影響正常的農(nóng)耕生活、社會(huì)秩序、政治統(tǒng)治。另外，外貿(mào)中茶葉、絲綢、瓷器就收獲頗豐，不需要金銀。

最后，財(cái)富觀。人們普遍認(rèn)為，如果開采金屬礦，那么該地區(qū)就會(huì)貧窮化，人類就會(huì)蛻化。在河流中濤銀，會(huì)使礦工收入微薄，不會(huì)使礦藏枯竭。當(dāng)某人需要黃金的時(shí)候，便掘地直到獲得它為止，但他們只取走自己所需要數(shù)量的黃金，將余者再埋于地下。因?yàn)槿绻麑ⅫS金放在一個(gè)寶匣或錢柜中積蓄起來(lái)，那么他就會(huì)認(rèn)為上帝將使他失去仍留在地下的一切。

類似于《藏地密碼》中“香巴拉”的說(shuō)法，關(guān)于西藏金銀特別是黃金，有很多傳說(shuō)，眾多地區(qū)的大量史料中把西藏描述成蘊(yùn)藏優(yōu)質(zhì)黃金和白銀的秘地，到處可以找到黃金，可是實(shí)際上，西藏使用的黃金白銀，很大一部分來(lái)自云貴地區(qū)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？那些關(guān)于西藏金銀愈演愈烈的流言和幻影背后究竟隱藏著什么？

西藏相對(duì)封閉獨(dú)立的地理單元，內(nèi)部地形氣候復(fù)雜多變，再加上文化語(yǔ)言障礙，含糊的敘述“西藏有無(wú)法估量其價(jià)值的金礦”。那些著作、譯作試圖解釋清楚，但又零星地增加了一些進(jìn)一步使其神秘性擴(kuò)大的細(xì)節(jié)。模糊的記載、地圖的不準(zhǔn)確、地點(diǎn)難以定位、數(shù)字的夸張和重復(fù)，翻譯的差異，信息傳播過(guò)程中的過(guò)濾和變異，外界對(duì)其了解較少，加上其特色的宗教——藏傳佛教，為西藏籠上一層神秘的色彩。黃金白銀在西藏使用范圍大、頻率高，在這片大地上熠熠生輝，也會(huì)給外來(lái)者或者說(shuō)不熟悉的人一種錯(cuò)覺(jué)。與此同時(shí)，一次次探險(xiǎn)、尋寶活動(dòng)，更是在輿論把熠熠生輝的西藏金銀推上了新的高潮。

基金項(xiàng)目：西藏民族學(xué)院民族研究院2014年中國(guó)史重點(diǎn)學(xué)科一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14ZGS005。

參考文獻(xiàn)

[1]石碩.西藏文明東向發(fā)展史[M].成都：四川人民出版社，1994.

[2] （法）布爾努瓦著，耿昇譯.西藏的黃金和銀幣[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1999.