畢瑛濤

〔摘要〕尊嚴感，是人民群眾利益的重要和核心組成部分。尊嚴感是每一個人的基本需求，在社會主義初級階段黨和國家需要對人民群眾的尊嚴感予以切實確認和尊重。中國要對人類真正有較大的貢獻，離不開群眾利益中尊嚴感成分的增加。但是在當前，主觀上群眾自我對尊嚴感的認知存在著偏差，客觀上群眾利益偏重于對民生關(guān)注，事實上存在對群眾尊嚴感的忽視。重視群眾尊嚴感的教育和培育，是中國共產(chǎn)黨、中國共產(chǎn)黨人歷史使命感的具體體現(xiàn)之一;要在群眾中催生尊嚴感的自我覺醒;群眾尊嚴感的保護與體現(xiàn)在實踐中不能僅僅只停留在抽象層面;真正將尊嚴感體現(xiàn)在每一個人的生活與行動之中，是當前整個社會應(yīng)當努力的方向。

〔關(guān)鍵詞〕尊嚴感;群眾利益;中國共產(chǎn)黨;中國夢

〔中圖分類號〕D252〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2015）03-0074-04

密切聯(lián)系群眾，是中國共產(chǎn)黨在長期革命實踐和執(zhí)政過程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風。密切聯(lián)系群眾，必然繞不開群眾的利益。群眾利益的內(nèi)涵是十分寬泛的。筆者認為，尊嚴感是人民群眾利益的重要組成部分。

一、尊嚴感是人民群眾利益的核心構(gòu)成 顯然，本文展開討論的前提是首先弄清楚人民群眾利益的基本概念。從傳統(tǒng)意義上看，群眾就是簡單泛指人民大眾，群眾利益就是人民群眾的利益需求與訴求。有人指出：“隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型，‘群眾這一概念的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了更為快速、繁復(fù)的變化，相應(yīng)地，‘群眾利益也更為分化、差異化、復(fù)雜化?，F(xiàn)實是，在人民群眾中，不同社會階層和利益主體往往擁有不同的價值觀念、不同的利益訴求、不同的利益表達方式、不同的利益維護方式，不同群體之間的利益博弈也日益公開和激烈。不管是哪部分群眾，其主體意識、權(quán)利意識都空前覺醒，對政治、經(jīng)濟、文化、社會各方面權(quán)益的主張更為明確，對國家事務(wù)和經(jīng)濟社會具體運作深度參與的要求日益迫切。這是改革開放的鮮明成果，也鮮明反映了群眾對下一步改革發(fā)展的更高預(yù)期。”〔1〕可見，研究群眾利益中的尊嚴感問題，具有特殊的意義。

1.尊嚴感是人的基本需求?！叭嗣袢罕姟本哂袃蓚€基本特點：一是群體性，二是個體性。但無論群體還是個體，人的基本屬性還是人的本質(zhì)。1943年美國著名學(xué)者亞伯拉罕·馬斯洛的“心理需求”理論認為，每一個人的心理需求基本相同，即要經(jīng)過生存需求、安全需求、社交（情感）需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求五個階段并實現(xiàn)五個方面的目標，這五個因素彼此呈遞進關(guān)系。從當前中國的實際情況分析，無論是群體還是個體，絕大部分人正處于第三和第四因素之間的階段，即尊嚴感需求狀態(tài)階段。當然，這種分析并不等于抹殺或無視當代中國還存在需要脫貧、需要治愚、需要助殘等等方面狀況的存在。即便是這些部分的人，在謀求生存需求和安全需求之時，也同樣需要解決情感需求和事業(yè)需求的問題，同樣需要解決尊嚴感的問題。如此，尊嚴感從來就是每一個人的基本需求和基本人權(quán)，而且不分歷史時期和時段，共產(chǎn)黨所關(guān)注的人民群眾的利益中自然也必然包括這些內(nèi)容。學(xué)者汪暉認為：“要談群眾路線，就需要討論‘群眾的自主能力”，顯然，“自主能力”中必然包括群眾尊嚴感問題?！?〕

2.社會主義初級階段需要對人民群眾尊嚴感予以切實確認和尊重。十八大修定的《中國共產(chǎn)黨黨章》中明確指出：“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段?！薄霸诂F(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！薄包h在任何時候都把群眾利益放在第一位?！币霸鰪娒褡遄宰稹⒆孕藕妥詮娋瘛?，“努力使我國人民成為有理想、有道德、有文化、有紀律的人民”。中共十八屆四中全會通過的“決定”中明確指出要“堅持人民主體地位”。〔3〕中國共產(chǎn)黨作為當代中國的執(zhí)政黨，在其“黨章”和“決定”中作上述正式表述，本身就是對人民群眾尊嚴感的關(guān)注和認可。可見，社會主要矛盾中的“物質(zhì)文化需求”觀點，“民族自尊、自信、自強”的觀點，“有理想、道德、文化”的觀點，都包含著人民群眾尊嚴感的意蘊。從另一個角度分析，可以肯定地認為，人民群眾的尊嚴感是人民群眾利益的重要組成部分，充分尊重人民群眾的尊嚴感是中國共產(chǎn)黨人的歷史責任之一，為人民謀利益必然涵蓋人民群眾的尊嚴感。其實從中共自身的歷史發(fā)展過程來看，群眾的尊嚴感與物質(zhì)層面的需求沒有完全決定性的關(guān)系。1944年，著名記者趙超構(gòu)訪問了延安，歸來后他寫道：經(jīng)過觀察在延安“農(nóng)工兵的自尊心是提高了”?！?〕這對當前時代具有啟發(fā)性指導(dǎo)性價值。

3. 中國要對人類真正有較大貢獻離不開群眾利益中尊嚴感成分的增加。中國作為正在崛起的世界性大國，其國民素質(zhì)中尊嚴感成分偏低或空白，肯定不利于中國的和平崛起，肯定不利于中國真正成為世界性大國，肯定直接影響“中國夢”的最終實現(xiàn)。1956年11月毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中曾經(jīng)告誡中國人民：“再過四十五年，就是二千零一年，也就是進到二十一世紀的時候，中國的面目更要大變?！袊鴳?yīng)當對人類有較大的貢獻?！薄?〕人民群眾利益中沒有尊嚴感的確認，怎么體現(xiàn)國民素質(zhì)的現(xiàn)代化，怎么“對人類有較大的貢獻”，怎么回應(yīng)一代偉人的展望？學(xué)者辛旭指出：“我們怎么樣在一個新的歷史條件下，在自己文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)中重新思考和調(diào)整它們（富強與民主）之間的關(guān)系，決定了我們離真正的富強和民主還有多遠。而無論如何，從歷史研究的角度看，一味強調(diào)‘大國崛起的力量型‘富強之路并不一定能帶來文明價值的更新”?！?〕不言而喻，富強民主也好，文明價值也好，群眾尊嚴感的命題無法規(guī)避。

二、尊嚴感在當代中國的現(xiàn)狀分析

筆者認為，所謂尊嚴感，就是每一個人的權(quán)利和人格被尊重的狀態(tài)與感受。荀子在《致士》中講：“尊嚴而憚，可以為師?！蔽鳚h董仲舒在《春秋繁露·立元神》認為：“賢者備股肱，則君尊嚴而國安?！北彼嗡抉R光在《進〈孝經(jīng)指解〉札子》中提出：“體貌尊嚴，舉止安重?！庇纱丝磥?，尊嚴感具有精神層面的性質(zhì)。從當前中國社會的實際狀況剖析，存在兩個方面的突出問題。

1.主觀上：群眾自我對尊嚴感的認知存在著偏差。當代中國正處于由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、農(nóng)耕文化向法治文明轉(zhuǎn)型的特殊時期，各種矛盾和問題相互交織在一起。在群眾利益方面，無論是城市還是農(nóng)村，人民群眾事實上表現(xiàn)為過分偏重群眾利益中的民生部分。特別是將社會生活中的住房、就業(yè)、就醫(yī)、上學(xué)、養(yǎng)老五大問題，自視為當前群眾利益中的最突出問題并進行社會訴求、社會呼吁和社會奔走，甚至個別地方還存在放大、擴大的現(xiàn)象，導(dǎo)致群眾利益在實踐中常常過多地表現(xiàn)為在物質(zhì)層面的利益和問題，出現(xiàn)“人民群眾利益問題用人民幣解決”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象目前尚未根本改變并將長期存在下去，其影響必將深遠。當一個社會的主要群體，長期以物質(zhì)層面的利益為主要追逐目標，肯定不利于整個社會的發(fā)展進步，必然會影響到中國社會的轉(zhuǎn)型成功，乃至“中國夢”的真正實現(xiàn)。學(xué)者康子興就一針見血地指出：“‘經(jīng)濟是人的行為，與人的情感、思想和偏好密不可分地聯(lián)系在一起。經(jīng)濟總是嵌入在政治、社會、倫理和文化的環(huán)境里，不能孤立地運行，也不能孤立地加以解釋?！薄?〕因此，絕對不能忽視人民群眾利益中的精神層面的問題，特別是尊嚴感的問題更不能忽視。

2.客觀上：群眾利益偏重于對民生的關(guān)注，事實上存在對群眾尊嚴感的忽視或忽略。學(xué)者吳飛認為：“而今，一個強大的現(xiàn)代國家早已在中國大地上矗立，而且經(jīng)過三十多年的經(jīng)濟建設(shè)也解決了大部分人的吃飯穿衣問題，但人們的精神狀況卻處在極其混亂的狀態(tài)，早就到了考慮精神生活和價值歸屬的時候了?！薄?〕必須承認，中國是一個擁有十幾億人口的國家，執(zhí)政黨考慮群眾利益應(yīng)當是站在全體中國人民的利益上，尤其是對全民族的根本利益的思考與關(guān)心應(yīng)該是首當其沖的。但是，整個社會客觀上對目前群眾利益中的物質(zhì)層面利益與精神層面利益的區(qū)分和把握時有模糊;對目前尚存在的一億多被扶貧對象的宣傳，對群眾的住房、就業(yè)、上學(xué)、就醫(yī)、養(yǎng)老五大問題的認定與宣傳等等，輿論也客觀上進行了一定意義上的渲染和反映。尤其是不加分析地刺激“全民經(jīng)商、全民致富”的理念影響甚廣、影響甚長，其負面效益已經(jīng)顯現(xiàn)出來?！懊撠殹迸c“致富”本身是兩個不同的概念，也事實上被捆綁在一起使用。“倉廩實”而不知“禮節(jié)”的現(xiàn)象比比皆是，“端起碗吃飯，放下碗罵娘”的事實不是個別和偶然，因為物質(zhì)利益而鬧事、上街或甚至走向極端的不是個案。究其原因，客觀上現(xiàn)階段忽視忽略人民群眾利益中的尊嚴感、引導(dǎo)人民群眾重視尊嚴感不夠是重要原因之一。

三、對人民群眾利益中尊嚴感的尊重與保護 當前中國正處于整個社會轉(zhuǎn)型期，積極探索對人民群眾利益中尊嚴感部分的尊重與保護，無疑是一項重要而特殊的歷史任務(wù)，因為解決好這一問題，完成好這一歷史任務(wù)，有利于社會和諧，有利于社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型與成功轉(zhuǎn)型，有利于中國夢的最終實現(xiàn)。

毛澤東1938年8月22日在中央黨校畢業(yè)典禮上講話中深刻指出：“每一個共產(chǎn)黨員和革命分子都有責任……教育別人。我們中國人很多，四萬萬五千萬，但這些人懂得不很多，什么團結(jié)抗日，什么民主政權(quán)，什么民生幸福，持久戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)，運動戰(zhàn)，什么天地人和，一二三四，趙錢孫李，等等懂得很少。……總而言之，要好好地弄清楚，不要不耐煩。……同志們要肯去講，肯去說，有臺就演講，不要害羞，不會說就練習演說。有機會不演講，有談話機會不談話，就不是共產(chǎn)黨員。大家要有積極地教育人家的精神?！薄?〕 1938年10月14日毛澤東在另一篇文章中指出：“共產(chǎn)黨員在民眾運動中，應(yīng)該是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客。”“共產(chǎn)黨員……他們每天都是民眾的教師，但又每天都是民眾的學(xué)生。”〔10〕毛澤東的這些觀點，顯然在今天時代依然具有強大的生命力，教育群眾是每一個共產(chǎn)黨人的重要職責。囿于中國共產(chǎn)黨的工人階級先鋒隊性質(zhì)、共產(chǎn)黨以當代歷史時期中最先進最科學(xué)的理論（馬克思列寧主義）為理論基礎(chǔ)、共產(chǎn)黨員的先進性屬性等等因素，教育群眾、引導(dǎo)群眾自然是其歷史使命。其教育的重要內(nèi)容自然就包含著對群眾尊嚴感的教育、培育與引導(dǎo)。究其原因，每一個人每一個社會成員，其屬性必定是自然屬性列第一，社會屬性次之。人類社會的進化發(fā)展過程也是由自然王國向必然王國過渡，馬斯洛心理需求論的表述也是從物質(zhì)階段到精神階段遞進。因此，中國共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨人重視群眾尊嚴感的教育、培育，是水到渠成之舉，是歷史使命感的具體體現(xiàn)。

第一，要在群眾中催生尊嚴感的自我覺醒。追求精神需求，是每一個自然人的必然選擇。甚至在經(jīng)濟狀況不發(fā)達的階段，人們愛美、求尊嚴的想法也不會泯滅。眾所周知，中國的鄰國不丹，經(jīng)濟并不發(fā)達，至今還是王國體制。但在1972年，不丹就在世界上第一個提出了“幸福指數(shù)”的概念，深深地影響了整個國際社會。從中國的現(xiàn)實狀況出發(fā)，必須在人民群眾中催生其尊嚴感的覺醒與復(fù)蘇。否則，國民素質(zhì)的提升、社會的和諧、民族的復(fù)興等等只能是空中樓閣。學(xué)者任劍濤就尖銳地指出：“處在國家發(fā)展十字路口和深度改革困局的中國，需要作別全民皆商、領(lǐng)導(dǎo)世界的空幻觀念，將國家引向健全發(fā)展的道路”，事實上“全民皆商，不是說真讓全民實際進入商貿(mào)領(lǐng)域，而是讓全民指望經(jīng)商致富，絕對不將心思花在國家建構(gòu)、工業(yè)創(chuàng)新、科技發(fā)明、文化進化和社會改良上面”?！?1〕如此發(fā)展下去，其后果十分危險。要教育群眾真正弄清楚弄明白國家發(fā)展為什么、社會進步為什么、個人發(fā)展為什么;要引導(dǎo)群眾從純粹的物質(zhì)利益追求走出來，向物質(zhì)利益與精神利益相結(jié)合轉(zhuǎn)化;要用社會主義核心價值觀去培育群眾的自我認知、自我評價、自我發(fā)展、自我服務(wù)和自我進步的理念;要啟發(fā)群眾明晰個人發(fā)展、個人追求與實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)系。通過實干，要讓群眾真正在尊嚴感的自我覺醒中，肩負起歷史使命，履行其實現(xiàn)“中國夢”的個人職責。

第二，群眾尊嚴感的保護與體現(xiàn)在實踐中不能僅僅只停留在抽象層面。從學(xué)理上分析，群眾利益可以區(qū)分為根本利益、整體利益、局部利益、個人利益、實際利益、具體利益等等方面。這六個方面的利益，客觀上內(nèi)涵存在著很大差異，內(nèi)在約定存在著不一致的特征;思考這些利益與追求這些利益的主體也完全不同;實踐層面中這些利益要實現(xiàn)統(tǒng)一具有相當大的難度;在維護與實現(xiàn)群眾利益的過程中，因為存在對利益內(nèi)涵認識上的差異而出現(xiàn)維護者與被維護者之間惡性互動的事實已經(jīng)不是個別;基于時空的變化，六個方面利益交替組合、主次難辨的現(xiàn)象難以計數(shù)。面對如此狀況，通過培育尊嚴感、引導(dǎo)群眾追求尊嚴感，來破解前面難題就具有實際意義。而要真正實現(xiàn)這一目標，將群眾尊嚴感化為實際利益層面就極為關(guān)鍵，而不是口惠未實至、僅僅停留在抽象層面。因此，執(zhí)政黨主流價值觀的引導(dǎo)、社會氛圍的營造、法律法規(guī)的健全與落實、物質(zhì)層面利益與精神層面價值追求的統(tǒng)一、每一個人權(quán)利與利益的正當維護、每一個人心理需求的盡可能滿足、每一個人尊嚴需求在社會中的確認、每一個人自我尊嚴感在日常生活中的真正體驗等等，都是極為重要和絕對不可以忽視忽略的領(lǐng)域。中共十八屆四中全會明確提出“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”的觀點就是一種積極的回應(yīng)，這里的“德治”，自然包括了對人民群眾尊嚴感的重視和關(guān)注。

第三，真正將尊嚴感體現(xiàn)在每一個人的生活與行動之中，是當前社會應(yīng)當努力的方向。群眾本身就是獨立個體的集合，若干個體的匯集，但是歸根到底還是以個體方式存在。個體的自身屬性，決定了尊嚴感的實現(xiàn)與體現(xiàn)，關(guān)鍵在對個體的具體落實上。只有現(xiàn)實生活中的每一個個體，真正重視自己的尊嚴感問題、真正認識到尊嚴感的特殊重要性、真正在自我的生活與行動中注重體現(xiàn)和實現(xiàn)個人的尊嚴感，社會進步才算得上具有了真正意義上的進步。在當前，必須努力以執(zhí)政黨倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀為根本圭臬，在全社會大力推行社會主義核心價值觀的實踐，特別是要將社會主義核心價值觀中公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價值理念，落實到每一個人的行動并內(nèi)化為每一個人一點一滴的具體行動。同時，還要將國家層面的“富強、民主、文明、和諧”價值理念、社會層面的“自由、平等、公正、法治”價值理念與公民個人層面的價值理念對接起來，將個人的尊嚴感與國家、民族的尊嚴感統(tǒng)一起來，最終統(tǒng)一到“中國夢”的完全實現(xiàn)上來。當然，群眾利益中尊嚴感問題的真正解決，必然是一項長期而艱苦的事業(yè)。

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〔延伸閱讀〕

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【責任編輯：劉彥武】黨政研究20153