王珊

【摘 要】本文選取具有極強(qiáng)區(qū)域性的東北二人轉(zhuǎn)和極高藝術(shù)觀賞性的京劇作為考察對(duì)象，通過對(duì)東北二人轉(zhuǎn)和京劇的資料整理，較為全面地對(duì)東北二人轉(zhuǎn)和京劇研究領(lǐng)域中本體研究與現(xiàn)狀進(jìn)行分析。本文試圖通過與歷史流變之后的東北二人轉(zhuǎn)和京劇進(jìn)行對(duì)比，淺析東北二人轉(zhuǎn)和京劇從當(dāng)今社會(huì)文化中借鑒了哪些元素，完成了哪些“程式”的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而思考在傳承中戲曲舞蹈如何做到去粗取精，從文化認(rèn)知和大眾審美屬性上提升戲曲舞蹈，從而為中國傳統(tǒng)戲曲舞蹈文化的發(fā)展起到推動(dòng)性的作用。

【關(guān)鍵詞】戲曲舞蹈；二人轉(zhuǎn)；京??；解構(gòu)；傳承；創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J70 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）06-0025-02

中國傳統(tǒng)戲曲舞蹈是中國戲曲的重要組成部分，在歷經(jīng)興衰和發(fā)展過程后，成為一種延續(xù)性、傳播性和文化性極強(qiáng)的獨(dú)特表演藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化的重要補(bǔ)充。戲曲舞蹈之所以能在各藝術(shù)門類中彰顯異彩，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)戲曲舞蹈中千姿百態(tài)的動(dòng)作語匯，都來源于當(dāng)時(shí)豐富的社會(huì)生活，其文化內(nèi)涵以及文化效應(yīng)具有更高的社會(huì)粘合力。

藝術(shù)離不開生活，所有藝術(shù)作品必然要對(duì)社會(huì)生活表現(xiàn)出道德判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)，因?yàn)樵谧杂X和不自覺中，藝術(shù)創(chuàng)作本能地要反映現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)，也反映社會(huì)政治、道德和法律現(xiàn)象。創(chuàng)作者的夢(mèng)想和情感，審美情趣和審美追求，人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉，以及社會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作行為的影響必然從藝術(shù)作品中折射出來，體現(xiàn)為藝術(shù)作品中的人與物、故事的發(fā)展和場景的意境。這也是一定時(shí)代的社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的體現(xiàn)，是全面的社會(huì)生活的反映。無論是依據(jù)中外藝術(shù)史事實(shí)，還是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的歷史唯物主義的理論根據(jù)，無不表明藝術(shù)是全面的社會(huì)生活的反映。

如今，傳統(tǒng)戲曲舞蹈已出現(xiàn)與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)、滿足不了社會(huì)對(duì)文化生活需求的現(xiàn)象。那么，它必然在遵循永恒與變異性、相對(duì)與穩(wěn)定性的原則下，面臨著解構(gòu)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的問題。這一過程的展開，既一種實(shí)踐活動(dòng)，也是戲曲舞蹈表達(dá)現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值的策略。

一、發(fā)展與解構(gòu)

在歷史發(fā)展過程中，不同的文化傳統(tǒng)與人文精神積淀形成了不同的戲曲舞蹈表演形式；而實(shí)際上，透過其服飾、道具、肢體語言的表層形態(tài)，揭示的是文化群體深層的人文內(nèi)涵、文化的價(jià)值。

楊樸教授在《整體文化現(xiàn)象中的現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)》一文中提到：“從東北遠(yuǎn)古的圣婚儀式到現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)，這條大河流過了五六千年的歷史，文化形態(tài)也發(fā)生了從神圣走向世俗，從莊重走向戲謔的巨大變化?！?/p>

形式與內(nèi)容的動(dòng)態(tài)變化始終貫穿在二人轉(zhuǎn)發(fā)展中。二人轉(zhuǎn)從最初的地頭、田間討食性表演，逐漸過渡到了城市的廟堂里，流動(dòng)性極強(qiáng)，隨著觀眾、場地的不同，進(jìn)行不同的表演，這對(duì)表演者自身的適應(yīng)力、技藝有著極高的要求，也使得二人轉(zhuǎn)的演繹模式必須更加靈活、豐富與完善。傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)表演形成了許多程式化的舞段，其注重的是戲劇情節(jié)呈現(xiàn)的完整性。這其中，作為構(gòu)成二人轉(zhuǎn)美學(xué)特征重要元素的舞蹈，對(duì)戲劇情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)、思想感情的表達(dá)、與觀眾的互動(dòng)、對(duì)劇中人物性格的刻畫都起到了極為重要的作用。

如今，劇場、市場、觀眾和二人轉(zhuǎn)演出群體自身，共同促使了二人轉(zhuǎn)表演綜藝化傾向的出現(xiàn)，這種綜藝化表演形式解構(gòu)了二人轉(zhuǎn)演出的傳統(tǒng)歌舞形式和內(nèi)容。二人轉(zhuǎn)表演已經(jīng)從傳統(tǒng)的三場舞開始被解構(gòu)為集笑話、小品、學(xué)唱流行歌、器樂、才藝展現(xiàn)、演唱二人轉(zhuǎn)小曲、小帽等為一體的表演形式。

京劇是一門有著極其規(guī)范的以虛擬、寫意、程式化體系呈現(xiàn)的舞臺(tái)藝術(shù)。京劇舞蹈是舞蹈藝術(shù)中的一種，其“四功五法”：唱念做打，手眼身法步，構(gòu)成京劇表演的精魂，其“數(shù)尺舞臺(tái)，氣象萬千”的舞臺(tái)表現(xiàn)為“一抬腳跨過幾叢山，一揮手引來百萬兵”的意境。此時(shí)，詩意在西皮二黃中放聲，在水袖圓場中起步。應(yīng)該說，獨(dú)特的、傳統(tǒng)的審美優(yōu)勢是傳統(tǒng)京劇舞蹈藝術(shù)的鮮明特征。

任何文化都需要一定的物質(zhì)載體，所以其必須與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，舞臺(tái)文化的表現(xiàn)形式也必然需要與這個(gè)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)?，F(xiàn)代科技增強(qiáng)了舞臺(tái)感、豐富了京劇舞蹈的功能、張揚(yáng)了表演藝術(shù)的魅力。讓傳統(tǒng)京劇舞蹈藝術(shù)從演員的技藝層面進(jìn)入了人物甚至是心理層面。與此同時(shí)，也重新解構(gòu)了傳統(tǒng)的京劇舞蹈表演，消解了劇種、服飾、舞蹈的個(gè)性，舞臺(tái)表演呈現(xiàn)出的是片段化、綜娛化。

二、傳承與發(fā)展

（一）傳承的必要性

當(dāng)前，戲曲舞蹈其與生俱來的、蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)之內(nèi)的變革能力只是被過于堅(jiān)硬的程式、過于保守的觀念暫時(shí)束縛住了，并未徹底喪失生命力。傳統(tǒng)戲曲舞蹈都有各自不同的傳統(tǒng)文化因子，只有參悟到這類傳統(tǒng)文化因子的韻意，才能把握蘊(yùn)含在不同戲曲舞蹈中的文化屬性、價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范等核心理念。戲曲舞蹈若能傳承了自己的文化內(nèi)涵，就能保證它要表達(dá)的情感與個(gè)性不會(huì)消散，就能在保持本體傳統(tǒng)文化特質(zhì)的前提下發(fā)揚(yáng)出現(xiàn)代性，進(jìn)而昭示它存在的價(jià)值，獲得比現(xiàn)在更佳的社會(huì)文化地位。戲曲舞蹈能夠傳遞民族精神、文化精神、人文精神，能夠在文化的復(fù)興中起到重要的作用。所以，傳統(tǒng)戲曲舞蹈的傳承工作意義重大。

（二）傳承中的問題

文化傳承首先要防止為傳承而傳承，簡單地把傳承僅僅理解為彌補(bǔ)和補(bǔ)救。傳承本身要有感悟、選擇、甄別、提取。傳統(tǒng)文化是鮮活的、流動(dòng)的，就是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人對(duì)傳統(tǒng)文化有不同的感悟。傳承是激活傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)當(dāng)中汲取資源，再創(chuàng)造并流傳給下一代，把當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)傳達(dá)給后人，使文化得以延續(xù)和發(fā)展。而發(fā)展的立足點(diǎn)是傳承與創(chuàng)新。

首先，傳統(tǒng)戲曲舞蹈程式理念長期固化且很難改變，極大地限制了戲曲舞蹈的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。而如何突破保守性、變革程式，是戲曲舞蹈傳承與發(fā)展的首要問題。原來舞臺(tái)上演員對(duì)劇情的表達(dá)主要是靠簡單道具、動(dòng)作、身段、眼神的表演，而現(xiàn)代人的生活場景該如何去表現(xiàn)？傳統(tǒng)舞蹈表演方式，用什么來替代、如何創(chuàng)新？

其次，早期的舞美效果基本上沒有什么外在手段可依傍，使得表演者只能靠手眼身法步、唱做念打功夫，這樣不僅使表演藝術(shù)得到快速發(fā)展，還造就了一代代的優(yōu)秀演員。如今，舞臺(tái)導(dǎo)演、燈光、音響技術(shù)的發(fā)展使得演員迷失了自我，失去了主體性、創(chuàng)造性。而傳統(tǒng)戲曲舞蹈的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，不應(yīng)該用舞美科技簡單大量地堆砌現(xiàn)代化物質(zhì)，不應(yīng)該用現(xiàn)代題材、現(xiàn)代劇場來掩飾其現(xiàn)代意識(shí)的缺失。endprint

傳統(tǒng)戲曲舞蹈的傳承發(fā)展路徑，就是形式領(lǐng)先，推內(nèi)容創(chuàng)造與內(nèi)容領(lǐng)先，促形式創(chuàng)新的過程。而這一切都必須在培養(yǎng)后備人才的基礎(chǔ)上展開，傳統(tǒng)戲曲舞蹈是“角”的藝術(shù)，沒有好演員就排不出好劇目。京劇大師程硯秋先生為了練成精妙絕倫的水袖工夫，每天看帖、臨帖、練劍、打拳，所以，京劇與其他戲曲舞蹈相比，程式性更加鮮明、規(guī)范，有嚴(yán)格的動(dòng)作技巧要求，這些絕活沒有多年苦練是無法駕馭的。

同時(shí)，傳統(tǒng)戲曲舞蹈生成、傳承、發(fā)展的諸多環(huán)境因素在本質(zhì)上有著與生俱來的“草根”特征，如今自進(jìn)入課堂起，其功能轉(zhuǎn)換必然會(huì)脫離“民間藝術(shù)”從自然傳衍的狀態(tài)，而走上學(xué)院式、規(guī)范化訓(xùn)練的道路。而教學(xué)的思維方式、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、審美意識(shí)會(huì)直接影響學(xué)生，由此造成一些作品存在雷同化、模式化的問題。而戲曲舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展，應(yīng)該追求的是詩化、內(nèi)在心靈化、內(nèi)涵的深刻化和形式的多元化。

（三）傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)戲曲舞蹈的發(fā)展既要傳承傳統(tǒng)也要具有時(shí)代性，要能適應(yīng)時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展，能與社會(huì)發(fā)展和大眾日益提高的審美需求相適應(yīng)。

在“草根文化”興起，處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)今社會(huì)，大眾已經(jīng)普遍涉足曾經(jīng)是精英文化統(tǒng)治的領(lǐng)域。因?yàn)橹挥忻褡宓摹⒋蟊姷奈幕攀怯谰玫奈幕?，大眾的藝術(shù)精神深藏在一種集體無意識(shí)之中，如果戲曲舞蹈文化只是依附于傳統(tǒng)，不做創(chuàng)新就很難與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。所以，傳統(tǒng)的戲曲舞蹈文化必須在轉(zhuǎn)型中的社會(huì)里繼續(xù)不斷的社會(huì)化，使之與現(xiàn)代的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、主流文化相適應(yīng)。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)必然是社會(huì)生活體驗(yàn)。

要使傳統(tǒng)戲曲舞蹈傳承具有永恒的生命力，就必須把握民族文化和戲曲舞蹈的文化歷史和民族精神的特征、深入生活去獲得創(chuàng)新的靈感，在繼承傳統(tǒng)上創(chuàng)新。因?yàn)橛羞x擇的繼承、在創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)下的繼承才是藝術(shù)本質(zhì)的傳承。不是復(fù)制與克隆，而是傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造精神的傳承，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在神韻的傳承，這是本質(zhì)的傳承。

三、結(jié)語

戲曲舞蹈不等同于其他舞臺(tái)藝術(shù)，中華文化之所以博大精深，正是我們多元文化、多民族的長期相融的結(jié)果，藝術(shù)唯有走出共性才不易被同化。戲曲舞蹈唯有保持個(gè)性，和而不同，共同發(fā)展，才是最為明智的選擇。只有不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出充分體現(xiàn)當(dāng)代文化群體精神風(fēng)貌和思想境界的作品，創(chuàng)作出社會(huì)文化群體真正需要的、具有時(shí)代特色、題材和形式多樣化的、又具鮮明傳統(tǒng)民族風(fēng)格的作品，才能稱為戲曲舞蹈藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

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作者簡介：

王 珊（1994-），女，黑龍江省綏化市人，吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向：東北民族民間舞蹈。endprint