梁海峰

摘要：“市民社會”是早期馬克思最重要的概念之一，是馬克思研究政治經濟學，解決現實的“物質利益”問題的切入點，是準確理解馬克思的歷史理論的關鍵。但長期以來，這一概念被有意無意忽視，或者直接被“資本主義”取代。日本馬克思主義學者望月清司以文本為原點，通過對馬克思思想形成過程的分析，得出“市民社會”概念是串起馬克思關于“共同體”—“市民社會”—“社會主義”這一歷史認識，是理解和預測“社會主義”—“共產主義”這一未來歷史過程的“應有之物”。了解望月清司“市民社會論”的分析方法，不僅有助于我們更好地閱讀馬克思的經典著作，還能在中國特色社會主義經濟制度受到某些質疑時更好地對這些質疑做出回應。

關鍵詞：市民社會；望月清司；異化；分工；馬克思；資本主義；社會主義；黑格爾

中圖分類號：A121 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2015）04-0012-05

望月清司是日本二戰(zhàn)后研究馬克思的思想及其理論的代表人物之一，其畢生心血匯集于《馬克思歷史理論的研究》這部著作中，他也憑借著這本唯一的著作，奠定了自己在日本馬克思主義學界的地位。望月清司的歷史理論成為與廣松哲學、大冢史學齊名的日本三大馬克思主義研究成果之一。他的歷史理論的核心，是對馬克思的“市民社會”這一早期概念進行了深刻的挖掘，并沿著馬克思思想邏輯發(fā)展的脈絡，對馬克思的歷史觀提出有別于教義體系的全新的解釋。因此，研究望月清司有關“市民社會”概念的思想，并對其文本進行解讀，不僅有助于我們更好地閱讀馬克思的經典著作，還能在中國特色社會主義經濟制度受到某些質疑的時候，更好地對這些質疑做出回應。

一、馬克思“市民社會”概念的形成

和一般教義體系用“資本主義”來形容馬克思著力批判的以生產資料私有制為特征的近代社會不同，馬克思嚴格區(qū)分了市民社會和“資本主義”這兩個概念。根據望月清司對馬克思所有文本的考證，馬克思僅僅使用過一次德語的“資本主義”，而使用最多的是“市民社會”這個詞。馬克思的“市民社會”概念無疑受到了黑格爾的極大影響，或者說是批判地繼承了黑格爾的“市民社會”概念。正如馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中提到的，光靠哲學和歷史學解決不了新出現的利益問題，無法對“法蘭斯思潮”作出評價，所以，“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析，這部著作的導言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。”①于是，馬克思開始廢寢忘食地研究英國政治經濟學，希望從根本上闡明市民社會。在完成這一艱巨的任務之后，馬克思才寫下了那一段眾所周知的“唯物史觀”。在馬克思看來，只有對“市民社會”這一“人類社會的史前時期”進行徹底地分析和批判之后，才能回顧世界歷史并且展望未來。

前面提到，馬克思的市民社會概念承接于黑格爾。那么馬克思又是如何揚棄黑格爾的市民社會概念并最終將其納入自己的歷史理論的框架之中的呢？在望月清司看來，為了完成這個工作，馬克思借用了前人的三大理論成果為己所用：費爾巴哈的異化論、赫斯的貨幣以及恩格斯的經濟學。1840年，隨著威廉四世的繼位，普魯士對黑格爾派等自由知識分子的壓制越發(fā)嚴重，身處這一沉重的德國歷史背景之中的馬克思認識到，用“天上的批判”無法改變“地上的批判”，要想揭露市民社會的秘密，僅僅依靠批判現狀的語言是無法完成的，必須同時對市民社會的所有或者說法律體系，也就是其成立的根據即《法哲學》進行批判。于是，馬克思超越了費爾巴哈又回到了黑格爾。馬克思看透了普魯士國家權力的本質，顛倒了黑格爾關于國家和市民社會的順序，并論證了市民社會優(yōu)先于國家的地位。首先，在市民社會與國家的關系上，黑格爾看到了國家與市民社會的分離，與黑格爾所認為的二者的分離最終會被國家的普遍意志所吸收的觀點不同，馬克思認為二者是無法和解的矛盾；其次，市民社會是基礎，決定和制約著國家這一上層建筑；再次，二者為了維護統治權會結成同盟對抗“無產階級”。②馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》這兩篇論文暗藏著從黑格爾內部揚棄黑格爾的線索：《論猶太人問題》中是作為人的自我異化的貨幣；而在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中馬克思界定了“無產階級”。馬克思借助在費爾巴哈《基督教的本質》中獲得的猶太教理論闡明，市民社會在不斷地從自身產生政治國家的同時，還創(chuàng)造了“自身純粹的形象”貨幣?！柏泿攀且陨腥说募刀手?；在它面前，一切神都要退位。貨幣貶低了人所崇拜的一切神，并把一切神都變成了商品?！泿攀侨说膭趧雍腿说拇嬖诘耐说南喈惢谋举|；這種異己的本質統治了人，而人向它頂禮膜拜?！雹壑链?，馬克思還需要最后一個武器來清除附著在黑格爾“市民社會”概念上的“德國雜質”，如果不這樣做，“市民社會”概念就經不起理論的考驗。正在馬克思苦苦思索之時，恩格斯的《國民經濟學批判大綱》正好寄到了《德法年鑒》的編輯部，恩格斯的論文給了馬克思極大的震撼，這是他開始拼命鉆研經濟學的契機，也使得馬克思意識到，自己的市民社會概念必須加入經濟學的內容。根據望月清司的判斷，“市民社會”一詞在《經濟學哲學手稿》和《穆勒評注》中幾乎完全消失的事實并不意味著馬克思放棄了市民社會概念，而是表明馬克思已經下定決心要從“國民經濟學”這一對自己來說全新的角度重新分析他在批判黑格爾時獲得的“市民社會”概念。總之，經過分工的經濟學和異化論的鍛打，市民社會這一概念才真正成為科學。④

二、“市民社會”概念與馬克思的歷史理論

在傳統的教義體系中，“市民社會”概念被有意無意地忽視或者無視，是馬克思眾多“消失了的范疇”之一。之所以對這些概念和范疇不加理會，原因之一在于教義體系將早期馬克思的思想作為一種不成熟的思想而區(qū)別對待。教義體系將馬克思的歷史觀形容為“唯物史觀”，并判斷其誕生于《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》之后。這樣也許能將馬克思的歷史觀雕塑成人們便于理解的樣式，但是，這種做法割裂了早期馬克思和中晚期馬克思思想的連續(xù)性，其關于歷史的理論邏輯被輕易地切斷了。把馬克思的歷史觀看成是原始共同體—奴隸制—封建制—資本主義—社會主義的五段式固然有其合理的因素，但在望月清司看來，馬克思一直都沒有放棄過他在認識世界歷史的過程中使用的各種武器，從異化到交往，從交往到分工，馬克思用這些范疇和概念去批判市民社會，而市民社會，正是以“資本家生產方式占統治地位的各種社會”的基礎。為了確認市民社會就是人類歷史積累的產物，馬克思又追溯到了本源共同體。所以，“對馬克思歷史理論形成足跡的考察就不應該按常識，譬如像唯物史觀史學那樣從《德意志意識形態(tài)》開始，而應該從《經濟學哲學手稿》和《經濟學筆記》開始，甚至就應該從對‘異化邏輯的內在研究開始?！雹菅@樣一條清晰的脈絡，望月清司確定了自己所理解的馬克思的歷史理論，即“馬克思的歷史理論，既是洞察整個世界史=人類史‘共同體的基礎理論，同時也是展望整個文明史=市民社會史的‘人的共同體的基礎理論。對他而言，現代的市民社會毫無疑問是一個煉獄，由本源勞動者結成的‘所有共同體只有通過這一煉獄才能在真正的人類社會基礎上實現更高水平的共同體聯合?！雹藓喲灾笆忻裆鐣笔抢斫怦R克思關于“共同體”—“市民社會”—“社會主義”這一歷史認識，預測“社會主義”—“共產主義”這一未來歷史過程的“應有之物”。

我們知道，即使在馬克思文本學研究氛圍厚重的日本，教義體系馬克思主義的影響也是深遠且廣泛的。要從自己的角度解讀馬克思的歷史理論，必須在研究方法上與教義體系區(qū)別開。為此，望月給自己定下了研究過程中必須遵守的“軍規(guī)”。第一，嚴格區(qū)分馬克思歷史理論和唯物史觀教義體系。前提之一就是不能將馬克思的言論神圣化。第二，追溯馬克思本人的思想發(fā)展進程。雖然這是很多當代馬克思研究采取的視角，但望月清司更加嚴密。他不僅研究了《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯的寫作分擔問題，還對鑒別出來的部分進行了必要的分析，將研究對象僅僅限定在屬于馬克思的部分。甚至馬克思恩格斯兩人合作的論文也不屬于他分析的對象。第三，對于馬克思的歷史敘述，不考慮它們是否經得起現階段歷史學成果的檢驗，而是考慮它們是否適合當時的經濟學分析=體制認識的水平以及它們是否有效。因為馬克思曾經說過，“我在歷史文獻方面的‘錯誤，我有時引證光憑記憶，沒有核對原著”。⑦第四，排除預想和判斷，將重點放在追溯馬克思歷史理論，例如其想法、范疇、邏輯、展望的發(fā)展和自我雕琢上。為了防止讀者作出預判，望月清司盡可能不去使用“唯物史觀”“辯證法”等概念，而對“生產力和生產關系”“經濟基礎和上層建筑”等用語，也嚴格遵守馬克思的原始規(guī)定。⑧正是因為嚴格遵守了上述“自我約束”，望月清司的歷史理論才能夠脫穎而出，在日本馬克思研究史上留下濃重的一筆。

三、“市民社會”概念的理論支撐

為了闡明“市民社會”這一馬克思歷史理論的核心，望月清司還有一個必須完成的工作，即對馬克思驅使過并服務于“市民社會”的范疇或要素進行梳理。這些范疇和要素包括“異化勞動”概念、“分工=交往”概念、“城市和農村的分離”以及“奴隸制或農奴制”等。

如前所述，馬克思執(zhí)著已久的“市民社會”概念曾在《經濟學哲學手稿》和《穆勒評注》中消失了，因為經過恩格斯《國民經濟學批判大綱》洗禮的馬克思發(fā)現了斯密的英國式“市民社會”，馬克思將斯密的市民社會對象化為資本家生產方式占統治地位的市民社會，下定決心與黑格爾決裂。一般對“異化勞動”的理解，來源于《經濟學哲學手稿》中那段著名的話，即“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！雹嵬虑逅菊J為，這段引文只是將《經濟學哲學手稿》的某一個部分割裂出來的片面理解，一旦將視野擴展到“第二手稿”和“第三手稿”，這段引文無論如何也涵蓋不了《經濟學哲學手稿》的全部內容。這是因為“異化勞動”在“第一手稿”中一出現，馬克思就決定將“市民社會”范疇埋藏于心底，并將“異化勞動”理論置于“市民社會”與《穆勒評注》中的“社會交往”異化論之間。在“第一手稿”的前半部分，馬克思對工資、資本的利潤和地租這三大階級的三大收入源泉問題做了批評性摘要和評注。三大階級的鼎立在本質上是兩大階級的對抗，闡明這一點是異化理論的基本前提。馬克思分析到，社會無論出于衰退、進步還是富裕狀態(tài)，工人都只能獲得至多從瀕臨餓死的四個孩子中救活兩個的那點“剩余”?！皣窠洕鷮W把工人只當作勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。⑩勞動是財富的源泉，但工人卻與財富的積聚成反比。工人的勞動被資本家剝奪，他們的勞動喪失了與素材的聯系，最終變成了“抽象勞動”。馬克思在對三大收入源泉的比較分析告一段落后提出：“現在讓我們超出國民經濟學的水平，試從前面幾乎是用國民經濟學家的原話所做的論述中來回答以下兩個問題：（1）把人類的最大部分歸結為抽象勞動，這在人類發(fā)展中具有什么意義？（2）……把工資的平等看作社會改革的目標，他們究竟犯了什么錯誤？”{11}馬克思提醒自己，以私人所有為前提來考察人的勞動的抽象化=異化絕不可能突破“國民經濟學的水平”，而歷史的真相是本源意義上的“異化勞動”轉變?yōu)閲窠洕鷮W意義上的“異化勞動”；人的勞動本質在“人類發(fā)展過程中”轉變?yōu)樗饺怂?，于是歷史和理論合二為一。在進行了上述論證后，望月清司得出結論，馬克思所提出那個問題“把人類的最大部分歸結為抽象勞動，這在人類發(fā)展中具有什么意義”所包含的歷史認識輻射的范圍，就是市民社會和勞動異化。

要“對黑格爾體系進行全面地批判”的馬克思，必須對黑格爾進行內在的研究，同時又要嚴格警惕使自己陷入“對黑格爾的依賴關系”，還要超越費爾巴哈對黑格爾的批判。黑格爾的“勞動”—“市民社會”觀和費爾巴哈的“交往”—“類的共同體”觀是馬克思實現這一邏輯飛躍的契機。馬克思的立腳點在哪里呢？望月清司指出，它只能是馬克思在巴黎通過對經濟學的研究而獲得的“異化”和“分工”相互聯系的觀點，從這一雙重視角出發(fā)重新構建他本來固有的“市民社會”邏輯。以《神圣家族》為中介，在《德意志意識形態(tài)》中，“異化=外化”轉變?yōu)椤胺止ぁ辈⒈还潭ㄏ聛?，而“交往”的內容在不斷擴大，與“生產力”概念結合在一起了，其結果就是“社會”作為馬克思固有的“市民社會”概念得到了恢復。{12}

另一方面，馬克思之所以回到共同體的研究，是為了說明資本的原始積累和隨之而來的市民社會。望月清司分析，馬克思在《資本主義生產以前的各種形式》中花大量筆墨去論述共同體的三種形式，特別是城市和農村的分離的原因在于，它是馬克思歷史理論的主線之一。“雇傭勞動的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動以及這種自由勞動同貨幣相交換……而另一個前提就是自由勞動同實現自由勞動的客觀條件相分離，即同勞動資料和勞動材料相分離。因此，首要的是，勞動者同他的天然的實驗場極大地相分離，從而小規(guī)模的自由土地所有解體，以及以東方共同體為基礎的共同體土地所有解體?！眥13}古代共同體正是小規(guī)模的自由土地所有者們所依賴的“村落共同體”。馬克思將古代共同體分為三種類型：亞細亞、古典古代和日耳曼。第一，亞細亞共同體是建立在自給自足的工農業(yè)統一之上的，所以無論服役多么帶有強制性，也無論納貢怎樣奪走了全部剩余，這些剩余勞動在原理上都是服務于所有主體即共同體及其成員本身的“必要勞動”。同時，亞細亞的地理環(huán)境奠定了“所有”和“交往”的基礎結構，即早熟的“工業(yè)和農業(yè)在共同體內部的結合”，城市不可能從這一結構中外化出去。也就不能期待亞細亞共同體中會誕生和形成“市民社會”。第二，古典古代共同體，指的是阿爾卑斯山脈以南的歐洲，與日耳曼共同體一起構成了歐洲世界的兩種類型。古典古代共同體雖然也誕生了很多城市，但這些城市只不過是“作為鄉(xiāng)村生活的中心和農民的居住地”的城市，“市民”實際上是“自由而自給自足的農民”。這里存在著人們固有的重視農業(yè)，輕視工商業(yè)意識的物質結構基礎。所以，城市和農村分工的可能性，用望月清司的話來說，馬克思甚至連它們產生的萌芽都沒有找到。第三，日耳曼共同體的城市是農村生產力的外化形態(tài)，“是從農村這個歷史舞臺出發(fā)的，然后，它的進一步發(fā)展是在城市和農村的對立中進行的；近代是農村城市化，而不像在古代那樣，是城市農村化?！眥14}農村與城市之間存在等價交往，以這一社會分工=交往為基礎，日耳曼共同體的產業(yè)化=社會化才得以全面發(fā)展。這也是望月清司在總結馬克思的歷史理論時提到的，只有日耳曼的西歐世界才是適合市民社會發(fā)展的土壤。才帶有“城市和農村的對立”這一發(fā)展為近代資產階級社會的譜系。

最后讓我們來看看“奴隸制和農奴制”問題。傳統馬克思主義認為人類歷史分為原始社會—奴隸制—封建制—資本主義—社會主義五大階段，而望月清司指出，馬克思的歷史理論是按照共同體—市民社會—社會主義（未來共同體）來說明歷史發(fā)展進程的。那么，“奴隸制和農奴制”去哪里了呢？在望月清司看來，馬克思對世界歷史的興趣一直集中在對市民社會=資本家生產方式本質的認識上，即展望如何創(chuàng)造對即將到來的未來共同體而言必不可少的物質基礎。馬克思歷史理論的視角在于“分工”和“交往”而非生產力與生產關系。馬克思的歷史理論追求市民社會的歷史貫穿性，在這一貫穿性中去論述“近代”所發(fā)揮的歷史作用。近代使“中世紀”的農奴制解體，并從中世紀那里繼承了市民社會，在此基礎上，構建了一個大工業(yè)和資本家積累的世界。{15}從這個意義上說，“奴隸制和農奴制”是唯物史觀經濟史的課題，而相對于整個馬克思的歷史理論而言只具有派生的意義。

四、“市民社會”概念的現實啟示

望月清司曾在自己這本著作的序言里說過，馬克思的歷史理論“不是要解釋和整理過去，而是要預見未來”。{16}“市民社會”概念在馬克思的歷史理論中具有三重屬性。首先，它是“整個歷史的真正基礎”、“直接從生產和交往中發(fā)展起來的”；其次，它是一個商品的世界，伴隨著私人所有的產生，在這個世界里，物支配人，商品所有者在商品交換中是平等的關系；再次，它是資產階級社會，是以雇傭勞動和生產資料私人所有為特征的社會。“市民社會”概念幫助我們客觀認識當今的資本主義世界：在這個社會里，“資本主義”的分工和交換得到了全面發(fā)展，它所帶來的“大工業(yè)”蘊含的積極因素是“更高級的社會形態(tài)”=“自由人的聯合體”不至于墮落為“粗鄙的共產主義”的根本條件。最終，生產、分工被以人的方式組織起來，普遍分工和世界交往將會實現，從而在嚴格意義上揚棄“資本主義”以及避免在新社會中產生新的異化。{17}

另一方面，“市民社會”概念為身處社會主義的我們提供了一個解釋社會現實的工具。中國特色社會主義道路到底是什么？針對有人認為它已經脫離了社會主義道路是中國特色資本主義的質疑，我們該如何回答？根據馬克思的“晚年構想”，俄國在一定條件下可以越過“卡夫丁峽谷”而從農耕共同體直接進入到社會主義。我國一些學者也認為，中國的社會主義符合馬克思的“晚年構想”，“市民社會”已經被我們跨過。{18}然而，中國發(fā)展事實告訴我們，自從改革開放以來，中國的市場經濟飛速發(fā)展，十八屆三中全會更是指出，要使得市場在資源配置中起決定性作用。同時中國在保障國民的物權、財產權方面加大力度，等等。雖然這條道路不可能一帆風順，現在正需要我們團結一致排除萬難，但我們有為之奮斗的信心和動力，因為終點就是“更高級的社會形態(tài)”，即“自由人的聯合體”。正如馬克思曾經告誡過勞動者的那樣：“寧肯在現代市民社會里受苦，也不要回到已經過時了的舊社會中去！因為現代市民社會以自己的工業(yè)為建立一種使你們都能獲得解放的新社會創(chuàng)造物質資料，而舊社會則以拯救你們的階級為借口把所有國民都拋回到中世紀的野蠻狀態(tài)中去！”{19}

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》（第13卷），人民出版社1962年版，第8頁。

②④⑤⑥{12}{15}【日】望月清司著，韓立新譯：《馬克思歷史理論的研究》，北京師范大學出版社2009年版，第25頁、第39頁、第8頁、第499頁、第162頁、第454頁。

③⑨⑩{11}《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社2010年版，第194頁、第267頁、第233頁、第232頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》（第31卷），人民出版社1972年版，第536頁。

⑧{16}{17}【日】望月清司著，韓立新譯：《馬克思歷史理論的研究（序）》，北京師范大學出版社2009年版，第8-10頁、第5頁、第13頁。

{13}{14}《馬克思恩格斯全集》（第30卷），人民出版社1995年版，第465頁、第484頁。

{18}韓立新：《中國的“日耳曼”式發(fā)展道路（上）》，《教學與研究》，2011年第1期。

{19}《馬克思恩格斯全集》（第6卷），人民出版社1961年版，第230頁。

責任編輯、校對：杜 瑩