李叢薇

摘要：夏洛蒂·勃朗特的成名作《簡愛》是十九世紀(jì)英國文學(xué)中一部重要的現(xiàn)實主義作品，然而它又兼具浪漫主義色彩和宗教色彩。探究夏洛蒂的生長軌跡不難看出受時代和家庭的原因，宗教尤其是《圣經(jīng)》在夏洛蒂的精神世界里占有非常重要的地位。她的新宗教理念，尤其是男女平等，人人都有追求幸福的權(quán)利也直接映射到她的作品里，女主人公簡·愛的成長和愛情經(jīng)歷也正是作者夏洛蒂對于人生和宗教的思考過程。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng) 失樂園 復(fù)樂園 新宗教 解放人性

夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》是兼具現(xiàn)實主義和浪漫主義色彩及宗教意識的代表作品之一。《圣經(jīng)》滲透了整部小說，使整部小說的精神都與神學(xué)相聯(lián)系。在英國，天主教是文明的精神核心。出生在北部約克郡的一個宗教氣氛濃厚的單親鄉(xiāng)村牧師家庭的夏洛蒂·勃朗特三姐妹，生性孤僻，幼年喪母。家庭宗教閱讀成了她們最大的樂趣，因此《圣經(jīng)》帶給她最早的文學(xué)啟蒙。

《簡愛》中涉及《圣經(jīng)》的引用、注釋借用多達(dá)幾十處，然而在當(dāng)時，曾有人評論《簡愛》中與天主教觀念相違背的情節(jié)和言論有反基督傾向，但其實夏洛蒂是天主教的虔誠信徒，只不過她的宗教觀并不是傳統(tǒng)意義上的宗教觀。夏洛蒂生活的維多利亞時期，教會專制腐朽，男尊女卑的社會現(xiàn)象尤甚。隨著經(jīng)濟推動社會的發(fā)展，資產(chǎn)階級倡導(dǎo)新教，重視人性的發(fā)展和解放，反對教會。這種順應(yīng)人性的新宗教觀深刻地影響著夏洛蒂。在《簡愛》第二版序言中她這樣寫道：“習(xí)俗不等于道德，偽善不等于宗教，攻擊前者不等于襲擊后者。”作為現(xiàn)實主義的女性作家，她的宗教意識自然而然地隨著她的創(chuàng)作而展示給了讀者。

一、“圣經(jīng)式”的故事情節(jié)構(gòu)思

簡愛的愛情經(jīng)歷更是與亞當(dāng)和夏娃的故事有著很多相似之處。亞當(dāng)和夏娃在伊甸園過著無憂無慮的生活，但由于受魔鬼撒旦的誘惑偷吃了禁果，于是他們被上帝逐出伊甸園，背負(fù)著原罪開始了充滿磨難的生活。貧窮且相貌平平的簡在做家教時愛上了主人——羅切斯特先生，后來羅切斯特也愛上了她，兩人決定結(jié)為夫妻。但是羅切斯特隱瞞了他有個精神失常的妻子的事實，他們?nèi)缤瑏啴?dāng)和夏娃偷吃了禁果。而婚禮上有人揭發(fā)了事實，婚事被擱淺，這一遭遇首先使簡在精神上崩潰，她開始在荒原四處流浪，衣食無著，凄苦無比。而羅切斯特的處境也很糟糕，他在瘋?cè)似拮又圃斓挠忠粓鲎苑偈降拇蠡鹬惺ヒ恢谎劬鸵粭l胳臂以及整個莊園，這里就像亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園接受懲罰。他們在歷經(jīng)了種種磨礪后開始不斷懺悔，正視自己犯下的種種罪過，從心底遵從上帝的旨意，終于得到了寬恕。羅切斯特逃離了如地獄一般的桑菲爾德莊園，內(nèi)心得到了平靜。同時簡也在上帝的感召下聽到了羅切斯特的召喚。兩人共同經(jīng)歷了從失樂園到復(fù)樂園的道路，終成眷屬。

二、“圣經(jīng)式”的手法體現(xiàn)在人物性格的設(shè)定上

女主人公簡的性格鮮明而獨具特色，而她的這種女性特質(zhì)來源于在《圣經(jīng)》中的人物--路得。路得是《舊約》中唯一一位用整卷來敘述的女性人物，由此可以看出路得在《圣經(jīng)》中的地位。路得以仁愛和孝心得到了后人的崇敬，而簡正是繼承并進一步升華了路得的優(yōu)良品德。簡的艱苦成長和后來的在愛情里的勇敢表現(xiàn)都伴隨著她過人的堅韌與果敢。在舅媽彌留之際懺悔自己對簡的所作所為時，簡不但原諒了她還寬慰她；在羅切斯特失去了健康和財富后，簡依然選擇留在他的身邊不離不棄，這也源于她的包容和博愛。然而簡擁有這些美好的品質(zhì)也不是一蹴而就的，簡最初對舅媽和寄宿學(xué)校充滿了不滿和仇恨，但海倫和譚波兒小姐——簡的人生導(dǎo)師，她們幫助簡用愛和寬容重新認(rèn)識自我和周圍，開始不斷努力來證明自己的價值。簡的宗教觀念和理性思維提升到了一個新的境界。

簡有一段經(jīng)典的獨白，“你以為，我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了，我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣；我現(xiàn)在跟你說話，并不是通過習(xí)俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體，而是我的精神在同你的精神說話，就像兩人都經(jīng)過墳?zāi)梗覀冋驹谏系勰_跟前，是平等的——因為我們是平等的?！边@一番話，更能反映出她主張“上帝面前人人平等”的新教精神。簡在最后還得到了一筆可觀的遺產(chǎn)，失去了健康和財富的羅切斯特和富有的簡的結(jié)合，更是打破了女性必須依附于男性的傳統(tǒng)觀念，男女平等的意識進一步得到表現(xiàn)。

三、“圣經(jīng)式”手法還體現(xiàn)在巧妙運用比喻象征意象

羅切斯特所在的莊園“桑菲爾德”是荊棘地的意思，而“荊棘地”正是《圣經(jīng)》中的經(jīng)典意象，亞當(dāng)夏娃就被放逐到荊棘地。羅切斯特如亞當(dāng)似的在桑菲爾德接受來自瘋子妻子的折磨，經(jīng)歷了簡的離開、大火的毀滅。他搬出桑菲爾德后獲得了自由和解脫；簡也是逃離了桑菲爾德后默默懺悔而最終得到了寬恕，迎來了幸福。

小說中還反復(fù)運用意象“火”。在《圣經(jīng)》里有代表生命的火和死亡的火。簡最初見譚波兒小姐，“房間里爐火正旺，顯得很愜意”，這里的“火”體現(xiàn)了溫暖和希望，也表現(xiàn)了少女對溫暖的家庭生活的向往。簡和羅切斯特相愛時，羅切斯特總是“滿臉燃燒著熱情的火焰”，這里的“火”代表羅切斯特對于簡的熱愛。而瘋女人伯莎放的兩次大火破壞力十足，就是毀滅之火。

簡在拒絕了圣約翰類似于為宗教獻身的求婚后，苦悶無比，而正在這時，她聽到了羅切斯特的呼喚：“簡！簡！”這一段神啟的描寫是整部小說最具宗教主義色彩的一段超現(xiàn)實描寫。簡篤信上帝的存在，祈禱并將自己的命運托付給上帝，而聽到召喚就是上帝對于她虔誠禱告的回應(yīng)。這里簡借助神秘召喚表達(dá)宗教與人性之間的矛盾沖突的消弭，表達(dá)宗教并不是不可觸及，禁錮人性，而是合乎人性并且支持人們追尋幸福。這一段帶有神秘色彩的描寫對于小說描寫的真實性不但沒有構(gòu)成破壞，反而為整部小說增加了幾分浪漫氣質(zhì)。

總之，夏洛蒂·勃朗特的“圣經(jīng)式”創(chuàng)作手法充分展示了她與《圣經(jīng)》的密切聯(lián)系，也表達(dá)了她的新教宗教觀念?！逗啇邸凡粌H以其現(xiàn)實主義文學(xué)價值而聞名于世，在當(dāng)時，它更是新的宗教觀念與文學(xué)相交融的經(jīng)典范例。

參考文獻：

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[5]常耀信.漫畫英美文學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2004.

（責(zé)編 金 東）