【字幕：2014年7月26日 ?甘肅省定西市】

2014年7月26日，“中國(guó)玉石之路與齊家文化研討會(huì)”暨“玉帛之路文化考察活動(dòng)”在甘肅省定西市召開(kāi)總結(jié)研討會(huì)。至此，歷時(shí)15天、行程4300多公里的考察活動(dòng)落下了帷幕。

總結(jié)研討會(huì)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲再次系統(tǒng)梳理了他所認(rèn)知和勘察的玉帛之路。 十年辛苦不尋常，為了這條漫長(zhǎng)而承載著華夏文明起源與民族靈魂的道路，葉舒憲問(wèn)侯過(guò)千山萬(wàn)水，用心血一段一段地丈量。如今，終于到了玉帛之路研究承前啟后的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。動(dòng)容之處，竟幾度落淚，無(wú)語(yǔ)凝噎。

【現(xiàn)場(chǎng)同期音效】

葉舒憲說(shuō)，自2005年走進(jìn)甘肅，就癡迷于西北的史前文化。尤其是馬家窯文化彩陶和齊家文化玉器，讓人魂?duì)繅?mèng)縈。隨后五年，連續(xù)八次走來(lái)甘肅，希望通過(guò)齊家文化玉器能夠探索四五千年以前西北先民精神和夢(mèng)想的奧妙，能夠找尋到華夏文明起源的重要信息，可謂費(fèi)盡心機(jī)。一個(gè)地域，一種文化，扭轉(zhuǎn)了一個(gè)人文學(xué)者的學(xué)術(shù)研究方向。

齊家中心在甘隴，甘隴自覺(jué)大任重。玉耀隴原，這方神奇而美麗的土地不是文化的荒漠。她是中國(guó)文化的母體，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代文化改革開(kāi)放融匯的前沿，亦是我們共同的精神家園。

（圖43）

【字幕：2014年7月18日 ?甘肅省瓜州縣】

地處河西走廊西端的瓜州，就是史書(shū)中大氣輝煌的安西。自古以來(lái)，這里是中亞和歐洲陸路進(jìn)入中原的門戶?，F(xiàn)在，是甘肅文物大縣，全國(guó)古城遺址大縣，敦煌藝術(shù)中心地帶。一個(gè)小小縣城寫滿了歷史年輪里最為厚重的一頁(yè)頁(yè)，成了文化人來(lái)了就走不開(kāi)的地方。

尋訪兔葫蘆遺址是瓜州送給玉帛之路考察團(tuán)的一大驚喜。它讓一直漫行在河西走廊尋玉久久而不獲的人們，分明而真實(shí)地感受到了玉帛之路的存在。在兔葫蘆遺址，人們發(fā)現(xiàn)了大量的玉料。

這個(gè)西部縣城對(duì)于文化的慷慨奉獻(xiàn)遠(yuǎn)不止此，她還給玉帛之路的人們送上了更大的驚喜——圓夢(mèng)大頭山。

【字幕：2014年7月20日 ?進(jìn)發(fā)甘肅省瓜州縣大頭山】

大頭山究竟在國(guó)家地理上叫什么名字，史上從無(wú)文字記載。但可以認(rèn)定的是，它同樣屬于祁連山一系。

（畫外音）河西七月高遠(yuǎn)的天空里飄著片片云彩，悠閑而恬淡。那云，變換組合著不同的圖案，宛若畢加索的油畫。玉帛之路考察團(tuán)的成員沿著當(dāng)年林則徐西行的路線，踏著玄奘前往西域的足跡，前往瓜州大頭山。

考察大頭山的道路，與當(dāng)年玄奘偷渡出境時(shí)所選擇的新北道大致重合。新北道是玄奘西行最為艱難的路段，唐代稱為“莫賀延磧路”，敦煌遺書(shū)中又稱“第五道”。玄奘走在這條哈密至瓜州綿延800里的道上，穿越過(guò)了白墩子、紅柳園、第五驛、星星峽等一個(gè)個(gè)驛站。九死一生的玄奘感嘆到，去人成百歸無(wú)十，后者焉知前者難。后賢若未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看?！叭ト顺砂贇w無(wú)十”，莫不化自《太平御覽》所載古人到昆侖山采玉之難的記載？

（畫外音）車輛駛過(guò)高速，穿過(guò)崎嶇的小路，便沒(méi)入了戈壁。車輛左沖右突，上下顛簸。透過(guò)車窗后望，茫茫戈壁上的那條道路恰似一條繚繞的絲綢，又似一條飄逸的玉帶。這里原本沒(méi)有路，走的人多了便形成了路。

經(jīng)過(guò)一片又一片的沙灘，越過(guò)一道又一道洪水沖刷形成的大壕溝，經(jīng)過(guò)玄奘曾經(jīng)猶豫徘徊的荒灘野山，越野車終于在一個(gè)山口停下了喘息。當(dāng)?shù)匚幕块T的同志說(shuō)，就是前面這座山里，據(jù)說(shuō)有玉。

【字幕：甘肅省瓜州縣大頭山】

光禿禿的山脈下隱藏著歷史的秘密，玉帛之路考察團(tuán)的成員們開(kāi)始了興奮而充滿期待的尋玉。大家在想，若是能找到古人加工玉料的半成品，或者至少有四壩文化的陶片也行，那玉石之路的某些學(xué)術(shù)疑問(wèn)就會(huì)迎刃而解。

站在大頭山上，遙遙可望隱隱綽綽的馬鬃山。2007年以來(lái)，考古學(xué)者在那里發(fā)掘出了一處古玉礦開(kāi)采遺址。專家推測(cè)，這個(gè)玉礦應(yīng)該開(kāi)始于四壩文化時(shí)期。由此向東，武威海藏寺、皇娘娘臺(tái)遺址出土的玉器玉料中，就有源于四壩文化控制區(qū)的玉料。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：甘肅省考古研究所在肅北蒙古族自治縣新發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)玉礦，一個(gè)在這個(gè)馬鬃山的西面，一個(gè)在馬鬃山的東面，相距不遠(yuǎn)。那個(gè)地區(qū)采回來(lái)一大批玉料都是切割過(guò)的，看那個(gè)距離和中原相比，就是馬鬃山比這個(gè)新疆的昆侖山要近很多。也就是在這個(gè)路線圖上，這個(gè)新的發(fā)現(xiàn)這才是剛剛露出了冰山的一角?！?/p>

多少年來(lái)山洪沖涮下的山谷顯示著歲月的力道，各種各樣的山花競(jìng)相生長(zhǎng)。山谷間巨石林立，錯(cuò)落無(wú)序。天將正午，在烈日的曝曬下，考察團(tuán)的成員們?cè)谏焦壤镄羞M(jìn)了很時(shí)間，卻一直沒(méi)有見(jiàn)到想象中的寶玉。經(jīng)過(guò)冷靜分析，最后決定反向行走，順著山水流經(jīng)的方向行進(jìn)。也許，那玉，在山水的牽手間，正飄流到下游的某個(gè)地方，等待著與人們的美麗相遇。

返道走回山下平緩地帶時(shí)，大家終于發(fā)現(xiàn)，坡地上有了一些散碎的玉石。再往下走，更是驚喜，遍野皆是俯拾即是的玉石?？疾靾F(tuán)成員們低著頭，彎著腰，專注地看著腳下的一方方土地，搜尋著似玉的石塊。每拿起一塊，總要相互交流，仔細(xì)比對(duì)。

【《信天游》配樂(lè)：我低頭，向山溝/追逐流逝的歲月/風(fēng)沙茫茫滿山谷/不見(jiàn)我的童年/我抬頭，向青天/搜尋遠(yuǎn)去的從前/白云悠悠盡情地游/什么都沒(méi)改變……】

（畫外音）茫茫山谷里，沒(méi)有風(fēng)沙，大自然恭送給學(xué)者們、行者們的是玉。那玉，同樣記載著無(wú)數(shù)流逝的歲月。這樣的歲月，經(jīng)歷了多少年，那是屬于山脈的秘密。那些行者們，正在默默地用心悟證，用心感受。

這里漫山遍野多的是帶皮色的白玉塊，多的是褐色皮的白玉石。葉舒憲說(shuō)，若不是這一天的西域圓夢(mèng)白玉日的親身經(jīng)歷，誰(shuí)會(huì)相信《山海經(jīng)》的敘述是不是子虛烏有呢？

2014年10月，第三屆中國(guó)玉器收藏文化研討會(huì)召開(kāi)。葉舒憲委托北京石油大學(xué)檢測(cè)瓜州大頭山采集的玉石料，那是石英石，摩氏硬度7。

這是西行路上的圓夢(mèng)之日。玉帛之路考察團(tuán)用大小各異的玉石堆積出了“玉帛之路”四個(gè)大字。

悠悠玉帛路，欲說(shuō)已忘言。

（圖44）

走過(guò)瓜州的兔葫蘆遺址和大頭山，葉舒憲一直在思考，從甘肅到新疆和青海，是否有昆侖山和田玉以外的其他地方性玉石輸送中原呢？如果答案是肯定的，那么又會(huì)有多少處西部玉石資源在古代就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)和開(kāi)采呢？這些不同地區(qū)的玉石資源又是通過(guò)怎樣的路徑走向中原的呢？

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：我們隨著這個(gè)向?qū)д业搅诉@個(gè)距新疆很近的一座山，叫玉石山，看到那里也漫山遍野分布著玉礦的資源，這使我們對(duì)所謂“西玉東輸”這樣一個(gè)文化現(xiàn)象的一個(gè)認(rèn)識(shí)又打開(kāi)了一個(gè)新的窗口。就除了我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)有的這些玉料以外，還有沒(méi)有其它的以祁連山、昆侖山這個(gè)山系中存在的玉料？】

（圖60）

【字幕：2014年7月22日 ?甘肅張掖肅南縣】

肅南裕固族自治縣成立于1954年，是中國(guó)唯一、甘肅獨(dú)有的裕固族自治縣。在肅南縣民族博物館，一件巨大祁連玉雕刻成的馬鞍表達(dá)著這個(gè)游牧民族對(duì)漸行漸遠(yuǎn)文化的留戀。在與當(dāng)?shù)夭┪镳^工作人交流中，得知在縣城向南30公里處有玉石溝，是古代的玉礦。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：當(dāng)我們返程穿越祁連山的時(shí)候，看到了這個(gè)肅南裕固族自治縣，它確實(shí)有祁連玉存在?！?/p>

在張掖大佛寺和玉水苑，葉舒憲就曾經(jīng)思考過(guò)：那西夏國(guó)師發(fā)現(xiàn)的“碧玉佛”究竟是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的祁連玉呢，還是來(lái)自新疆的瑪納斯碧玉？這是大佛寺古老的傳說(shuō)和玉水苑新景觀帶給人們的疑問(wèn)。未來(lái)的“金張掖”，是否會(huì)依托祁連山的玉礦資源而發(fā)展為“玉張掖”？或者呈現(xiàn)為“金鑲玉”的河西文化名城？

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：古代人在詩(shī)詞中所歌頌的那個(gè)“葡萄美酒夜光杯”這個(gè)用的材料就是祁連玉，這是古今大致有一致的意見(jiàn)。那這樣一看，這個(gè)玉礦，不同地區(qū)的不同質(zhì)料、不同色彩的這個(gè)玉石，在華夏文化的歷史上延續(xù)著在使用?！?/p>

祁連山出美玉。形美、質(zhì)美、色美、紋美的祁連玉開(kāi)采，可以追溯到新石器時(shí)期。古代先民玉教信仰所用的玉料，除了少量和田美玉外，大多都是就地取材。玉料產(chǎn)量的豐富，也是促進(jìn)當(dāng)?shù)赜窠虃鞑サ囊蛩刂弧?/p>

（畫外音）一直把玩齊家文化玉器的館藏家認(rèn)為，齊家文化玉料來(lái)源是多樣化的，其中以榆中馬銜山玉礦為主，但也有少量的和田玉和祁連玉。石運(yùn)文昌，祁連精魂。那一杯一杯醉了生還者的盛滿葡萄酒的夜光杯，本來(lái)就應(yīng)該是屬于玉的一族。

隴中馬銜山，位于臨洮、榆中、蘭州阿干鎮(zhèn)三地交匯之地。山頂孤寒，時(shí)值五月，依舊陰冷。誰(shuí)能料到，就是如今看上去貧瘠的山脈中，隱藏著齊家文化玉器的主要玉料？

從肅北的馬鬃山到隴中的馬銜山，要穿越1000公里的河西走廊。那恰好是出產(chǎn)祁連玉的祁連山所在。從馬鬃山到新疆和田昆侖山白玉河，則又有1500公里之遙。2500公里的玉礦分布帶，幾乎覆蓋了祁連山、天山和昆侖山、阿爾金山幾大山系。

在思考和行走中，葉舒憲更加清晰地意識(shí)到，雖然在河西的博物館里很少見(jiàn)到玉的存在，但玉水苑、嘉峪關(guān)、兔葫蘆、大頭山、馬鬃山、玉門關(guān)……這一個(gè)個(gè)符號(hào)的鏈接無(wú)疑在告訴人們，在史無(wú)前例延續(xù)數(shù)千年的“西玉東輸”中，自西域進(jìn)入中原國(guó)家的玉石資源具有多樣性。除了新疆和田玉之外，甘肅、青海同樣是“西玉東輸”的玉石資源地。尤其是河西走廊天然屏障祁連山兩側(cè)，都有不同的玉石資源存在。雖然這里的玉質(zhì)不及新疆和田玉的精美，但它通往中原國(guó)家的路線卻比新疆和田玉一帶要近一千多公里并且更好走。而瓜州，極有可能曾經(jīng)充當(dāng)古代多處玉石資源輸入中原國(guó)家的集散地或匯聚點(diǎn)。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) ?葉舒憲：河西走廊的游牧民族曾經(jīng)充當(dāng)了傳播玉石資源的二傳手。游牧民族不定居，具有長(zhǎng)距離跋涉能力，同時(shí)中國(guó)“化干戈為玉帛”的觀念對(duì)各民族只要能互通有無(wú)，互利互惠，基本不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)行為。】

（圖45、46）

晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏。甘肅，不僅是“西玉東輸”的玉石資源地，是玉石資源輸入中原國(guó)家的集散地，而且自上古時(shí)期以來(lái)作為“絲玉”貿(mào)易的重要走廊，具有傳播管道的重要意義。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) ?葉舒憲：從“絲綢之路”說(shuō)的情況看，有北道，也就是蒙古草原道;中線，就是河西走廊道;南線，是從新疆昆侖山直向東，不走敦煌，不走河西走廊，走青海，在祁連山那一側(cè)通過(guò)青海湖、西寧進(jìn)入中原?！?/p>

古老的河西走廊，古意蒼蒼。這里的每一條古道，都是一條流淌著生生不息文明之水的大河。

【字幕：天祝烏鞘嶺白山戍道】

【字幕：涼州張掖守捉道】

【字幕：民勤靈州道】

【字幕：2014年7月16日 ?張掖扁都口古道】

扁都口，原名大斗拔谷，為漢唐以來(lái)絲綢之路羌中道進(jìn)入河西的重要干線。由此南可抵湟水谷地，北出山口，東通涼州，西接甘州，自古以來(lái)就是氐羌、匈奴、突厥、吐蕃等民族聯(lián)系河西走廊與青藏高原的大通道。張騫首次出使西域，霍去病首次遠(yuǎn)征匈奴，東晉法顯西行求法，隋煬帝西巡召開(kāi)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，都從這條道上走過(guò)。從最早的史前運(yùn)玉開(kāi)始，先進(jìn)文化的一個(gè)個(gè)符號(hào)便通過(guò)這里，經(jīng)過(guò)廣袤的戈壁，走向希望的沃野。

（畫外音）穿越扁都口，看不到任何歷史的滄桑，古老大通道上最終沉淀下來(lái)的都是寬容、慈悲、思想。歷史像周邊的山脈、溝壑和田野，隱藏著千種神秘、萬(wàn)種故事。人們匆匆而過(guò)，沒(méi)有機(jī)緣去厘清其中的褶皺與肌理。古道的歷史，一如人類文明演進(jìn)的歷史。

【字幕：2014年7月15日 ?張掖山丹硤口古城】

先有硤口城，后有山丹城。山丹縣老軍鄉(xiāng)硤口古城，是古“絲綢之路”上的重要驛站。從永昌到山丹是河西走廊最狹窄的地界，硤口古城扼甘涼咽喉，鎖金川大地，顯示出她獨(dú)特的軍事戰(zhàn)略地位。

（畫外音）硤口古城經(jīng)歷了太多的熱鬧，也品嘗了不少的寂寞。反反復(fù)復(fù)中，古城便修煉成了一個(gè)淡定的使者。史前的時(shí)候，這里是怎樣的一番情景？有沒(méi)有一塊玉，從這里走過(guò)？在這個(gè)古城的旁邊，是哪條河流滋潤(rùn)養(yǎng)育了古城，又是哪條河流背棄了這座古城？上世紀(jì)40年代，林則徐從途經(jīng)山丹夜宿硤口古城時(shí)，曾經(jīng)寫下了這樣一首：“脂山無(wú)片脂，玉門不生玉?；男鐜兹思遥缙迨埦?。”

（圖47、48）

【字幕：張掖黑水古城】

（圖49）

【字幕：武威匈奴古城】

【字幕：山丹古長(zhǎng)城】

古道遺風(fēng)，往事如煙。古道、古城、古堡、古長(zhǎng)城，成為這片土地上激越慷慨的關(guān)鍵詞。歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)站立在我們的對(duì)面，觸手可及。

【字幕：2014年7月17日 ?張掖高臺(tái)地埂坡漢墓遺址】

河西走廊有三大內(nèi)陸河——石羊河、黑河、疏勒河。而與這些河流相連著的，是史前文明史上一個(gè)光芒萬(wàn)丈的名字——大禹。

大禹相傳生于羌，也就是今天甘肅、青海一帶。堯的時(shí)代，他被封為夏伯，所以后世又稱之為夏禹或伯。相傳在距今約4600年前的堯舜時(shí)代，洪水橫流，泛濫于天下。大禹湮洪水、決江河而通四夷九州。在河西走廊，大禹“道弱水至于合黎山，余波入于流沙?！痹瓉?lái)的西海湖盆變成沃野綠洲，而張掖也成為大禹在河西的重要活動(dòng)中心。另?yè)?jù)傳說(shuō)，合黎山就是古代的昆侖山，為上古傳說(shuō)中神話人物的生活地。

周穆王十三年三月，在距大禹治水1000多年后的春日，周穆王西巡來(lái)到合黎山，瞻仰大禹遺跡，并在這里舉行了神圣的祭河大典。

中華文明同江河一道源于西北高原順流而下，大夏在哪里？大禹在哪里？

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華：大禹治水正好在這一帶，它的中心是積石山、黑水或弱水，正好就在這個(gè)地方，這也是傳說(shuō)中的大禹活動(dòng)的地方。所以，我們能夠證明這里是屬于夏朝的地方，是夏國(guó)的地方。根據(jù)正史來(lái)證明這個(gè)夏與西北相關(guān)，夷在東方，夏在西北方向?！?/p>

（圖50）

十六國(guó)時(shí)期，高臺(tái)是前涼、北涼的重要政治舞臺(tái)。那時(shí)，匈奴族鐵弗部赫連勃勃稱雄漠北。407年，赫連勃勃起兵自立，創(chuàng)建夏國(guó)，稱大單于、大夏天王。據(jù)考證，赫連勃勃自稱是大禹的后代，因此建國(guó)取名為“夏”。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華：西夏這個(gè)概念，主要是明代以后的人叫西夏。實(shí)際上，他自己叫夏或大夏，他們自己也有名號(hào)。建立夏或大夏王朝的時(shí)候，他們自己認(rèn)為是夏王朝的繼承者?！?/p>

而在甘肅的臨夏州，一位名叫馬志勇的地方文化工作者也一直在研究著夏的起源。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華：他認(rèn)為有五個(gè)大夏，一個(gè)是臨夏，也叫大夏，一個(gè)是赫連勃勃的大夏，一個(gè)是李元昊西夏的那個(gè)大夏，還有一個(gè)是中亞和西亞的那個(gè)大夏。他認(rèn)為這五個(gè)大夏是有聯(lián)系的，這一點(diǎn)，我們是不約而同的。因?yàn)槲覀兪菑牟煌耐緩桨l(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，所以說(shuō)，這樣就更加可信了?，F(xiàn)在我們搞這個(gè)玉石之路、玉帛之路和齊家文化，目的是找到華夏文化的源頭?！?/p>

按照葉舒憲提出的“四重證據(jù)法”開(kāi)展人文學(xué)研究，“玉帛之路”上收獲的民族民俗資料、古代實(shí)物和圖像都為夏的起源提供了有益的啟發(fā)。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華：我們臨夏記載很多關(guān)于大禹的傳說(shuō)，大禹治水的傳說(shuō)跟這里有關(guān)系。臨夏也有大禹的廟，所以說(shuō)民俗學(xué)的調(diào)查也支持甘青地區(qū)是夏文化的中心?！?/p>

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：易華在文獻(xiàn)中查了，羊就叫夏羊，它不是偶然的;剛才那個(gè)老先生說(shuō)彩陶，當(dāng)?shù)厝私邢奶?，不是偶然的。?dāng)?shù)靥岬?，曾?jīng)在（臨夏）這個(gè)附近區(qū)域發(fā)現(xiàn)一枚印，是漢代頒發(fā)給地方官員的一枚印，這個(gè)地方叫大夏縣，大夏縣印，大夏令印，這些線索都讓我們思考。這附近有四個(gè)大禹廟，大禹出于西羌，還有禹王村，與禹有關(guān)的傳說(shuō)在這個(gè)地方是最為集中的。在廣河齊家坪附近有一座古城，規(guī)模很大，當(dāng)?shù)爻蔀橄某?。如果真的找到齊家，就是這次我們的重大突破，或者對(duì)研究中華文明探源工程找到了另外一條途徑?！?/p>

（畫外音）蓬萊去無(wú)路，弱水三萬(wàn)里。遠(yuǎn)古的弱水，是一個(gè)汪洋河澤。今天，這里是戈壁、荒漠和漫漫黃沙下神秘的城堡似的遺跡。逶迤在沙脊上前行，考察團(tuán)宛如一個(gè)西行的駝隊(duì)。在他們的前方，是沉浸在夕陽(yáng)下的美麗的烽火臺(tái)。一座山，一條河，一條路。這些山巒河川與玉帛之間有著怎樣的聯(lián)系？哪些山巒是玉的母體？哪些河川又是載玉的船只？今天的人們站在這里，唯一能做的便是遠(yuǎn)眺，和在遠(yuǎn)眺中的精神上的守望。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)王巍認(rèn)為，在多元一體的中國(guó)古代文明以及統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展過(guò)程中，甘肅發(fā)揮了獨(dú)特的作用。甘肅擁有數(shù)目繁多的“華夏之最”，具有源頭性、多樣性、過(guò)渡性的特征，是世界文明的重要組成部分。

沖破層層迷霧重障，一個(gè)文化的甘肅漸漸在世人面前清晰呈現(xiàn)。從距今7000年前后的大地灣一期文化，到距今5500年前后的最早的殿堂式建筑，從5000年前后馬家窯文化艷麗的彩陶，到距今4000年前后齊家文化發(fā)達(dá)的玉器和在我國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)較早的冶金術(shù)，從距今3000年兼營(yíng)農(nóng)業(yè)和畜牧、具有歐亞草原文化特色的辛店文化和卡約文化，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期富于動(dòng)物風(fēng)格裝飾的羌戎文化等，這些特色鮮明的隴上史前文化，為中華民族豐富多彩的古代文化寶庫(kù)增添了光彩。甘肅，當(dāng)之無(wú)愧地成為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)。

“甘肅大地埋藏著華夏文明發(fā)生的巨大秘密?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲認(rèn)為，就中華文明而言，第一王朝夏文化的源頭其實(shí)不一定在中原地區(qū)，而是在中國(guó)西部。構(gòu)成夏文明前身的文化群體，很可能出自培育出璀璨的彩陶文化的甘青史前居民。這樣審視文明起源史，走出了單純依賴書(shū)寫文本的僵化，也走出了眾星拱月的歷史思維定勢(shì)，從而也解構(gòu)了中原中心的華夏文明源頭論。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：這樣一個(gè)廣闊的西部的史前王國(guó)，我們對(duì)它的了解過(guò)去實(shí)在太欠缺了。迄今為止，齊家文化的命名從瑞典的地礦學(xué)家安特生從1924年來(lái)甘肅考察命名以后，距今快一個(gè)世紀(jì)了。正規(guī)研究齊家文化的學(xué)術(shù)專書(shū)還沒(méi)有一部，我們意識(shí)到研究中國(guó)的“玉石之路”離不開(kāi)從新疆到中原之間的這個(gè)廣闊地域的齊家文化的分布。因?yàn)樗幵谥薪榈奈恢茫甏嘟?000年前后，正是我們重點(diǎn)討論的對(duì)象?！?/p>

（圖59）

“在青銅文化中，甘肅是古中國(guó)改革開(kāi)放的前沿陣地?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華認(rèn)為，青銅時(shí)代世界體系中，中國(guó)既是邊緣，也是中心。青銅技術(shù)起源于西亞，首先擴(kuò)散到中亞。齊家文化時(shí)代率先進(jìn)入青銅時(shí)代，是東亞第一個(gè)青銅文化。同時(shí)，齊家文化時(shí)代正好與夏代相同，大禹治水積石山、夏河都位于齊家文化分布區(qū)，伏羲炎黃傳說(shuō)流行于齊家文化分布區(qū)，周和秦均興起于齊家文化分布區(qū)。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華：現(xiàn)在我們初步認(rèn)為，齊家文化就是夏文化的早期或者是中期。齊家文化很有可能就是華夏文化的源頭?！?/p>

新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、主持過(guò)交河故城等多項(xiàng)考古發(fā)掘的劉學(xué)堂認(rèn)為，在東西方文化偉大的交匯中，齊家文化是一個(gè)文化中心。黃河上源，應(yīng)該是華夏文明探源工程的一個(gè)核心區(qū)。神秘的夏，就在河源地區(qū)。

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：夏代時(shí)候的東西方文化交流，夏代的時(shí)候一定有一群人進(jìn)入了中原地區(qū)，與中原地區(qū)發(fā)生了互動(dòng)。這支人是誰(shuí)？易華先生提出了一個(gè)大膽的設(shè)想，我覺(jué)得這個(gè)設(shè)想它是有基礎(chǔ)的。就是夏一定是在河源地區(qū)，現(xiàn)在就是黃河上源，河源地區(qū)包括大夏河也是黃河的支流。特別是現(xiàn)在我們目前站的這個(gè)地方，臨夏、夏河、大夏，是解決問(wèn)題的一個(gè)重要的著眼區(qū)域，是核心區(qū)?！?/p>

首倡故宮學(xué)的原國(guó)家文化部副部長(zhǎng)、故宮博物院原院長(zhǎng)、故宮研究院院長(zhǎng)鄭欣淼認(rèn)為，由陜、甘、青共同構(gòu)成的這片西北地區(qū)在歷史上對(duì)中華文明的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)，中華民族光輝傳統(tǒng)的一面仍然在這片土地上傳承，仍然是主流。熱愛(ài)這片土地，熱愛(ài)在這片土地上創(chuàng)造出的燦爛文明、優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對(duì)中華文明精神的一種傳續(xù)，也是一種自信力、自豪感和責(zé)任感的體現(xiàn)。

在鄭欣淼的眼里，隴上兒女，樸實(shí)得就像齊家美玉，都有著玉的精神。

甘肅，自古以來(lái)就有拱衛(wèi)中原、護(hù)翼寧青、保疆援藏的戰(zhàn)略地位和獨(dú)特的文化通道區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是璀璨奪目的華夏文明源頭地區(qū)之一。走近新的歷史紀(jì)元，這里開(kāi)始在國(guó)家層面上打造以蘭州新區(qū)為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)、以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)為重點(diǎn)的文化平臺(tái)和以國(guó)家生態(tài)安全屏障綜合試驗(yàn)區(qū)為重點(diǎn)的生態(tài)平臺(tái)。

當(dāng)建設(shè)“絲綢之路”“一路一帶”宏大戰(zhàn)略提出的時(shí)候，甘肅拿出了自己的態(tài)度：打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段！

這，就是淡定而睿智的甘肅。如玉，如帛，如金，如陶。

（圖51、52）

作為大自然孕育的一種特殊物質(zhì)，玉，一旦被人們寄托上某種期待和理想，就不再是單純的物質(zhì)。玉，具備了品格、神性和思想，便成為形而上的精神符號(hào)。在周而復(fù)始、不斷豐富的儀式中逐漸取得文化的認(rèn)同，并最終成為華夏文明中的文化因子，深深地融入炎黃子孫的血脈之中。恒久而透明。從這樣的意義上理解，中華文明的源頭，確實(shí)就是玉文化的崇拜。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：我們找到的就是玉石之路的存在不是西部玉礦資源所在地的人驅(qū)動(dòng)的，而是幾千公里以外中原華夏人因?yàn)橄嘈庞翊砩耢`，所以才要不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)求取資源。這樣一來(lái)，玉石之路的存在就是一個(gè)物質(zhì)的交通的文化的同時(shí)也是精神的信仰的寄托物。從這個(gè)意義上，我們找到了重新理解華夏文明特性的一扇窗口，或者是打開(kāi)了一個(gè)全新的理解層面?！?/p>

（圖58）

中國(guó)文化是以玉為至高信仰的玉教文化。在外來(lái)的佛教征服中國(guó)前，玉教文化成了能夠相對(duì)統(tǒng)一華夏國(guó)家版圖和廣大人民的共同信仰。而從玉石神話到石佛神話，從玉教信仰到佛教信仰，中國(guó)文化史上最重要的一次神圣對(duì)象的大轉(zhuǎn)換便在隴原大地、河西走廊上悄然完成。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：我們用“西玉東輸”這樣一個(gè)概念來(lái)概括這種文化現(xiàn)象，它可以解釋為什么華夏文明的版圖從一開(kāi)始就是上幾百萬(wàn)平方公里的廣闊，從廣闊的西部新疆到東海之濱四千多公里，這世界上沒(méi)有哪一個(gè)文明的起源是如此廣闊距離覆蓋?！?/p>

【字幕：張掖大佛寺】

張掖大佛寺是西北地區(qū)內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院，寺內(nèi)安放有亞洲最大的室內(nèi)臥佛，素稱“塞上名剎，佛國(guó)勝境”。 大佛寺臥佛有名，經(jīng)卷依舊是舉世珍寶。1445年，正統(tǒng)五年宮版印刷的6361卷《北藏》佛經(jīng)被明英宗朱祁鎮(zhèn)頒賜于大佛寺。《北藏》佛經(jīng)及般若金經(jīng)是大佛寺的鎮(zhèn)寺之寶，被佛學(xué)界喻為“佛國(guó)天書(shū)”、“佛門瑰寶”。

（畫外音）走進(jìn)這里，孫海芳流連于手書(shū)金經(jīng)，劉學(xué)堂關(guān)注著宗教殿堂。葉舒憲想起了“碧玉臥佛”的典故。史載，1098年，西夏國(guó)師嵬眻?jiān)诖司虺鲆淮渫吒采w的玉質(zhì)臥佛而創(chuàng)建大佛寺。佛像為什么用玉來(lái)制作？佛廟寺院為什么以與玉有關(guān)的詞匯？這一切，是不是正暗示著外來(lái)的佛教神圣與本土原有的玉教神圣的融合？易華看到了大夏。據(jù)說(shuō)，西夏太后信佛教，常到大佛寺居住、朝拜，設(shè)道場(chǎng)，大作齋會(huì)。西夏國(guó)都在銀川，太后為何要在古甘州敕建皇家寺院？這是否與夏文化有關(guān)？

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員 ?易華：西夏統(tǒng)治的這個(gè)范圍，跟赫連勃勃統(tǒng)治的大夏的范圍和齊家文化的范圍，是基本上重疊的。這一點(diǎn)，可能別人都沒(méi)怎么注意到，齊家文化的分布區(qū)，正好是西夏的分布區(qū)、統(tǒng)治區(qū)，基本上重疊?！?/p>

【字幕：涼州天梯山石窟】

涼州天梯山石窟開(kāi)創(chuàng)了佛教石窟的“涼州模式”。但是，這一模式?jīng)]有在陜西境內(nèi)出現(xiàn)，卻越過(guò)黃河中游地區(qū)，直接來(lái)到了接近華北的山西大同云岡石窟。

【字幕：武威鳩摩羅什寺】

一任袈裟萬(wàn)里游，歷盡風(fēng)霜至東土。1700多年前，被前秦王苻堅(jiān)稱之為“國(guó)之大寶”的鳩摩羅什從龜茲來(lái)到了涼州。站在涼州，西域向西，中原向東。鳩摩羅什在呂光為他修建的涼州羅什寺里，駐錫譯經(jīng)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，推動(dòng)了涼州佛教的發(fā)展。如果說(shuō)，龜茲是孕育鳩摩羅什成為文化巨匠、佛學(xué)大師的搖籃，西安是鳩摩羅什實(shí)現(xiàn)“弘法東土”夙愿的樂(lè)土。那么，武威涼州，就毫無(wú)疑問(wèn)是實(shí)現(xiàn)羅什大師浴火重生的圣地。

（畫外音）走進(jìn)武威，葉舒憲深切地感受到，這里是體驗(yàn)“神話中國(guó)”原理的大課堂。這里不僅有4000年前出土的齊家文化玉禮器，也有2000年建制歷史的漢代涼州城及其文物;不僅有1500年前開(kāi)鑿的天梯山石窟神佛造像，還有同樣距今1500年上下的天賜石佛瑞像及其完整的傳奇敘事?！叭鹣瘛薄ⅰ案型ā?、“圣容”這些寺廟名稱，幾乎用盡了華夏文明原有的神話語(yǔ)匯。究其根源，大體上依然來(lái)自于玉石神話信仰。葉舒憲說(shuō)，在某種程度上說(shuō)，“西玉東輸”的玉石之路，構(gòu)成了后來(lái)“西佛東傳“佛教的傳播路徑。而“涼州模式”的傳播路線，其實(shí)就是玉石之路所奠定的文化傳播模式。

史書(shū)記載，十六國(guó)時(shí)期，漢族張軌建立前涼，氐族呂光建立后涼，鮮卑族禿發(fā)烏孤建立南涼，匈奴族沮渠蒙遜建立北涼，漢族李暠建立西涼。在140多年的五涼史上，以龜茲樂(lè)為代表的西域文化向著東方走來(lái)，她們?cè)诤游髯呃鹊膬?nèi)陸河畔歇歇腳，吸一口新鮮的空氣后，繼續(xù)向著南方的中原走去;中原的大批人才懷著背井離鄉(xiāng)的惆悵和悲愴向著河西走廊走來(lái)，他們?cè)谇迳虡?lè)中，抒發(fā)著憂國(guó)思鄉(xiāng)的心情，揮灑著江南士子的情懷。龜茲樂(lè)、清商樂(lè)在這里輕輕一撞，撞擊出了千古絕唱的西涼樂(lè)。

著名歷史學(xué)家陳寅恪先生說(shuō)，此偏隅之地，保存漢代中原之文化學(xué)術(shù)，經(jīng)歷東漢末、西晉之大亂及北朝擾攘之長(zhǎng)期。能不失墜，卒得輾轉(zhuǎn)灌輸，加入隋唐統(tǒng)一混合之文化，蔚然為獨(dú)立之一源，繼前啟后，實(shí)吾國(guó)文化史之一大業(yè)也。

（畫外音）曾為中國(guó)乃至世界重要文化中心的涼州，在漫長(zhǎng)歷史中有過(guò)何等的繁榮與輝煌！皇娘娘臺(tái)、雷臺(tái)漢墓、鳩摩羅什寺、武威文廟……這些文化符號(hào)沒(méi)有一個(gè)弱的。要說(shuō)清中國(guó)歷史，怎么也繞不開(kāi)涼州。少了涼州，就像壯漢抽了筋。面對(duì)大涼州，作家馮玉雷深有感慨。

【字幕：武威文廟】

武威文廟與山東曲阜孔廟、云南建水孔廟并稱為“中國(guó)三大孔廟”。量合乾坤明參日月，學(xué)兼中外道冠古今。武威文廟由涼州儒學(xué)院、文昌宮和孔廟三部分組成。涼州儒學(xué)院造就了武威“書(shū)城不夜”的輝煌，引領(lǐng)了河西儒學(xué)的繁榮之景。而孔廟，則傳承了“比德于玉”的君子風(fēng)范。

（畫外音）孔子在《禮記》里說(shuō)過(guò)這樣一段話：昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見(jiàn)于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。

針對(duì)君子如何于玉比德，誨人不倦的夫子給出了這樣的回答。先圣從仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一個(gè)方面，一一美言玉之美德，并以玉示人，如何成為君子?？鬃由杏瘛Ｈ寮野延褡鳛槿烁瘛Ｓ袷?，便成了君子完美人格的化身，君子品格的象征。

穿越華夏文明史，以“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)氣節(jié)、“化為玉帛”的和諧精神和“潤(rùn)澤以溫”的君子風(fēng)范為核心內(nèi)容的玉文化光芒四射，彪炳千秋。在人人贊玉、愛(ài)玉、賞玉、佩玉、藏玉的行為中，玉文化靜靜地流入中華文明綿綿的血管里，成為中國(guó)人獨(dú)特的精神向度，演繹成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓與象征。

“君子溫潤(rùn)如玉?！庇袷歉呱腥烁竦南笳?。

“寧為玉碎，不為瓦全。”玉是高風(fēng)亮節(jié)的比喻。

“化干戈為玉帛。”玉傳遞著和平共處、友好往來(lái)的信息。

“艱難困苦，玉汝于成。”玉是歷盡曲折的光明歸宿。

在“玉帛之路文化考察活動(dòng)”啟動(dòng)儀式上，甘肅省委常委、宣傳部長(zhǎng)連輯說(shuō)，甘肅是華夏文明發(fā)祥地之一?！坝癫贰蔽镔|(zhì)化的是玉，精神化了的是文化，文化的內(nèi)核仍然是“和”。正所謂“化干戈為玉帛”。因此，“絲綢之路”的文化精神概括為一個(gè)字，就是“和”。這是自古以來(lái)就有的文化，又是一個(gè)到目前為止仍然活態(tài)傳承著的文化。

千百年來(lái)，賞玉，讓人度過(guò)一段緩慢而溫暖的時(shí)光。

千百年來(lái)，國(guó)人在玉里感悟著生命的真諦。玉在熏陶著民族的心靈。因?yàn)橛?，人們走到了一起，?shí)現(xiàn)了民族的團(tuán)結(jié)和復(fù)興。

2013年9月，習(xí)近平在上合組織成員國(guó)和觀察國(guó)的會(huì)議上提出，有責(zé)任把絲綢之路精神傳承下去。建造和平、增長(zhǎng)、改革和文明的四座橋梁。在這里，政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通。

這樣的使命，同樣需要文明和諧的精神。好在，這條絲綢之路的古道上有著玉的精血和氣脈。

（圖53）

巍巍昆侖，悠悠絲路?！爸袊?guó)玉石之路與齊家文化研討會(huì)”暨“玉帛之路文化考察活動(dòng)”，這是一條發(fā)現(xiàn)之路，交流之路，探源之路。一路徜徉，一路穿越，每一件器物都是一部綿長(zhǎng)的歷史，每一種形態(tài)都是一段美麗生動(dòng)的文化交融故事。它們，在幽幽訴說(shuō)著遙遠(yuǎn)歲月里經(jīng)歷過(guò)的傳奇與嬗變。穿越過(guò)一個(gè)個(gè)遙遠(yuǎn)的遺址，青銅已經(jīng)變形，而玉依然是那樣的光鮮。

有媒體稱，這次活動(dòng)的舉辦，首次讓“玉帛之路”這個(gè)文化概念閃亮登場(chǎng)，引人矚目。

（圖54、55、56）

這是一次對(duì)齊家文化的再發(fā)現(xiàn)之旅。

這是一次對(duì)三千年前周穆王西行路線的考察之旅。

這是豐富和詮釋“絲綢之路”文化內(nèi)涵的提升之旅。

這同樣是一次探幽華夏文明核心價(jià)值的精神之旅。

2013年9月，《務(wù)實(shí)合作 亞洲起飛》的宣言中這樣說(shuō)道，讓我們牽著手，飛越高山和大洋。我們即將見(jiàn)到的，是前所未的圖景。沒(méi)有障礙，沒(méi)有疑慮。一如我們的前輩，以勇氣和力量，在人類文明歷史上創(chuàng)造新的奇跡！

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng) ?劉學(xué)堂：歷史不是簡(jiǎn)單地寫在書(shū)本上的，歷史是寫在這塊地上的，是附著在這塊地上的世代生活在這里的人民的心里的，是活態(tài)的?！?/p>

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) ?葉舒憲：華夏的大地、山河就是一本書(shū)，是一本敞開(kāi)的大書(shū)，它的未知的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于已知的東西，每一次走會(huì)有新的收獲。】

玉潤(rùn)東方，玉蘊(yùn)華夏，玉耀隴原。在資源依賴的文化共同體中，隴原大地的西頭，連接著西域和新疆;隴原大地的東頭，連接著中原。在這種交流互通的碰撞里，華夏文明在“和”的土壤里茁壯成長(zhǎng)。

守著山的高度，守著水的清涼，守著玉的節(jié)操，沿著“玉帛之路”去開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的生活。只要走在路上，就會(huì)有新的收獲。

天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子當(dāng)厚德載物。這，就是在華夏文明史上漂流了數(shù)千年的玉和帛。

（圖57）