遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期是華夏文明的根。觸摸文化的史前史，那里有一片撲朔迷離的大地，有一片時(shí)而陽(yáng)光明媚時(shí)而烏云密布的天空，有一批批前仆后繼的行者，有一段段血火傳奇。烽火狼煙、刀耕火種、巫玉盛行……寫(xiě)滿(mǎn)在史前的石、玉、骨、鐵、銅、陶上。

一同走上玉帛之路的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華認(rèn)為，漢代以前的絲綢之路，是玉石之路，亦是青銅之路。

走在玉帛之路上，新疆師范大學(xué)劉學(xué)堂教授感覺(jué)格外親切。他認(rèn)為，文明是個(gè)雙向傳播的過(guò)程。當(dāng)青銅之路由西向東延伸的時(shí)候，彩陶正在這條路上由東向西展示著它的美麗。

走過(guò)甘青河湟，漫步黃河上游，穿越千年長(zhǎng)城，尋覓玉帛之路，在以大地灣文化、馬家窯文化、齊家文化為代表的甘青史前期的天空里，玉振金聲，多姿多彩，就像一顆顆星星，閃爍著熠熠的光芒。

黃河流域是華夏文明的搖籃。距今七八千年開(kāi)始，黃河流域的彩陶文化向西流布，大約5000年前后進(jìn)入甘青地區(qū)，4000年前出現(xiàn)在新疆東天山哈密盆地，繼而沿天山西進(jìn)。漢代前后，彩陶文化滲入哈薩克斯坦巴爾喀什湖東岸七河流域。學(xué)術(shù)界把彩陶西傳的道路稱(chēng)為“彩陶之路”。

1921年，瑞典人安特生在河南澠池仰韶村發(fā)掘了距今大約7000～6000年前的仰韶文化遺址。仰韶文化上下數(shù)千年，縱橫幾千里，在漫長(zhǎng)的歷史行程中，逐漸成為中華民族原始文化的核心。

仰韶文化最精彩的篇章是彩陶，所以也被人們稱(chēng)為“彩陶文化”。而距今約5300～4000年前的龍山文化，則被譽(yù)為“黑陶文化”。那么，甘青大地上的史前陶器經(jīng)歷了怎樣的變化？

在隴原大地，秦安大地灣一帶被認(rèn)為是華夏文明起源的中心之一。西北地區(qū)最早的農(nóng)耕文化——大地灣一期文化，為下一階段作為中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代代表性文化——舉世聞名的仰韶文化的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。走進(jìn)大地灣，到處都散落著象征遠(yuǎn)古文明的彩陶碎片。據(jù)專(zhuān)家考證，這里是中國(guó)迄今所知最早的彩陶文化發(fā)祥地。

（圖29、30）

在大美青海，上世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的齊家文化遺址樂(lè)都柳灣遺址被譽(yù)為“彩陶王國(guó)”。這是中國(guó)迄今所知規(guī)模最大的一處氏族公共墓地，也是目前中國(guó)原始社會(huì)考古發(fā)掘墓葬最多的地點(diǎn)。1500余座墓葬，出土陶器15000余件，而在同一地點(diǎn)出土萬(wàn)余件彩陶可謂舉世罕見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了西安半坡的仰韶文化遺址。

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：彩陶在關(guān)中（西北）地區(qū)最早出現(xiàn)，比如說(shuō)在大地灣就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。之后它很快就向四周傳播，向四周傳播的所有道路，我們都可以命名為“彩陶之路”。但是彩陶之路傳的最遠(yuǎn)、最盛的道路，是從東向西傳播的西線道路。大概在公元前3000年馬家窯文化形成的時(shí)代，它已經(jīng)越過(guò)了烏鞘嶺，到了河西走廊，對(duì)河西走廊的史前文化進(jìn)行了整合。越向西越晚，到了玉門(mén)關(guān)，到了河西走廊的西端、中西部，新生起來(lái)的一種文化是四壩文化，開(kāi)始彩陶慢慢湮沒(méi)在了河西走廊，退出了歷史舞臺(tái)。但是，彩陶文化并沒(méi)有在河西地區(qū)終止它西傳的步伐，它們穿過(guò)了河西走廊西端，到東天山之間的200多公里的黑戈壁?！?/p>

馬家窯彩陶，是中國(guó)史前最為精美和繁盛的彩陶藝術(shù)。在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例最高，占到整個(gè)陶系的20%～50%。有學(xué)者認(rèn)為，它的圖案之多樣、題材之豐富、花紋之精美、構(gòu)思之靈妙，是史前任何一種遠(yuǎn)古文化所不可比擬的。當(dāng)仰韶文化彩陶衰落以后，馬家窯彩陶又延續(xù)發(fā)展數(shù)百年，將彩陶文化推向了前所未有的高度。它繼承仰韶文化廟底溝類(lèi)型爽朗的風(fēng)格，以典麗、古樸、大器、渾厚的藝術(shù)風(fēng)格成為世界彩陶發(fā)展史上無(wú)與倫比的奇觀。

（畫(huà)外音）與黃河中下游、長(zhǎng)江流域及遼西地區(qū)等地的新石器時(shí)代中晚期彩陶施彩不同，馬家窯文化多在陶器的表面通體施以彩繪，顯得格外美觀。許多器物的口沿、外壁和大口器的內(nèi)壁均施以彩繪，花紋全部為黑色，紋飾以幾何形花紋為主，常以弧邊三角、直線、圓點(diǎn)等花紋相互組合，構(gòu)成極具韻律的垂帳紋、水波紋、同心圓紋、重疊三角紋、漩渦紋、蛙紋和變體鳥(niǎo)紋，構(gòu)圖富麗明快，線條流暢多變。

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：彩陶實(shí)際是黃河流域特別是黃河中上游流域史前文化的一個(gè)特質(zhì)，它代表著史前文化的一個(gè)最基本的要素。所以考古學(xué)上研究一個(gè)地方的文化，一般給文化劃圈以陶器為標(biāo)準(zhǔn)，把陶器當(dāng)標(biāo)型器。但是陶器里面紋樣還起著一個(gè)重要的作用。所以說(shuō)，彩陶的源流是研究史前歷史時(shí)期的一個(gè)中心環(huán)節(jié)?！?/p>

奔流不息的黃河、湟水滋養(yǎng)了河湟文明。受仰韶文化的影響發(fā)展起來(lái)的馬家窯文化彩陶，在大河的奔騰中變幻出多姿多彩的彩陶文化，創(chuàng)造了華夏彩陶藝術(shù)的巔峰。沒(méi)有出土于大通縣上孫家寨墓地的舞蹈紋彩陶盆，沒(méi)有出土于宗日遺址中能吹奏出五音的陶塤，也許就不會(huì)有今天流行在華夏大地上那首《在那遙遠(yuǎn)的地方》的音樂(lè)母體——河湟花兒。

歷經(jīng)3000多年的發(fā)展，馬家窯文化留下了馬家窯、半山、馬廠等類(lèi)型和齊家文化、辛店文化以及寺洼文化等遺存，同時(shí)也形成了自己的文化特征。半山彩陶是馬家窯文化繁榮興盛的標(biāo)志，而馬廠類(lèi)型是馬家窯文化序列最后一個(gè)類(lèi)型。較之馬家窯、半山類(lèi)型彩陶，馬廠彩陶制造粗糙，紋飾簡(jiǎn)單，由此可見(jiàn)馬家窯文化逐漸衰退的影子。

彩陶是中國(guó)文化之根、繪畫(huà)之源。馬家窯彩陶文化不僅包含著史前時(shí)期眾多神秘的社會(huì)信息、文化信息，同時(shí)也創(chuàng)造了神奇豐富的史前“中國(guó)畫(huà)”。她折射出了華夏先民在遠(yuǎn)古時(shí)代所達(dá)到的多項(xiàng)文化成就，成為新石器時(shí)期華夏文明晨曦中最絢麗的霞光。

臨夏是馬家窯文化的核心區(qū)域。臨夏彩陶蔚為大觀，可以說(shuō)是一部以器形、質(zhì)地、色彩、圖飾等多種元素進(jìn)行宏大敘事的歷史長(zhǎng)卷，也像史前人類(lèi)的雄渾合唱。專(zhuān)家認(rèn)為，在人類(lèi)進(jìn)步中，制陶術(shù)的出現(xiàn)對(duì)促進(jìn)人類(lèi)的生活變革開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：文明起源是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)過(guò)渡的過(guò)程。做彩陶的時(shí)候，我就把它叫做文明的曙光。青銅器制造非常不容易，但是陶器制造也不是我們想象的那么簡(jiǎn)單。這是后來(lái)進(jìn)入特別復(fù)雜的體系之內(nèi)，文明是一個(gè)日益嚴(yán)密的社會(huì)管理體系。早期社會(huì)管理比較松散，或者叫初級(jí)文明?！?

（畫(huà)外音）在臨夏市博物館保存的陶塑人頭壺蓋是一位馬廠女郎，臉部平展，頭部有黑彩線條飾披散狀。史料記載，西域戎、羌人習(xí)慣披發(fā)。據(jù)此，在臨夏沿襲彩陶文化發(fā)展的主體民族大概就是戎、羌。

【字幕：2014年7月13日 ?天祝烏鞘嶺】

“烏鞘雨霧亂云飛，漢使旌旗繞翠微?！闭嬲M(jìn)入河西走廊，從天祝烏鞘嶺開(kāi)始。烏鞘嶺，藏語(yǔ)稱(chēng)為哈香日，意為和尚嶺。古代又被稱(chēng)為洪池嶺，有著“炎天飛雪”的奇觀。漢代霍去病率軍西征，收復(fù)河西，曾在此修筑漢長(zhǎng)城。張騫出使西域、唐玄奘西天取經(jīng)都曾途經(jīng)其嶺，它是北部?jī)?nèi)陸河和南部外流河的分水嶺，是隴中高原與河西走廊的天然分界線。

《天?？h志》記載，新石器時(shí)代以來(lái)的這片土地上就有古人類(lèi)活動(dòng)的遺跡。距今4000多年前，天祝先民就在這里狩獵游牧，繁衍生息。在天?？h博物館，有一個(gè)泥質(zhì)紅陶、敞口平唇、細(xì)頸折肩、黑彩上加繪白彩的彩陶，那是馬家窯類(lèi)型彩陶中比較少見(jiàn)的文物。

距今約4000年前后，隴原大地步入了青銅時(shí)代。我國(guó)其它地區(qū)的彩陶已基本消失，而甘肅境內(nèi)的彩陶依然獨(dú)具魅力，先后出現(xiàn)了齊家、四壩、辛店、沙井等含有彩陶的青銅文化。它們特征鮮明，風(fēng)采各異，極大地豐富了甘肅彩陶的內(nèi)涵。

除了玉器、銅器，陶器是齊家文化主要的隨葬品。齊家文化的陶器獨(dú)具特色，那些巧奪天工的工藝給人以簡(jiǎn)潔明快的審美，這抑或是當(dāng)時(shí)的人們從銅器的堅(jiān)硬中琢磨到了力度的快感。

（畫(huà)外音）專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)，在廣河齊家坪遺址出土的彩陶文化里，既能找到來(lái)自東部龍山文化的印記，也有來(lái)自俄羅斯中部的梳形紋飾。這種“齊家”的邊境地位決定了它的雙重文化特征，顯現(xiàn)出了齊家文化做為勾連中亞文明和東亞文明重要橋梁的地位。

一位學(xué)者這樣說(shuō)道：對(duì)于河西地區(qū)而言，距今3000～2500年左右的沙井文化是河西文明的晨曦，記載了史前人類(lèi)活動(dòng)的余燼燧影;對(duì)于中國(guó)陶器史來(lái)說(shuō)，沙井文化是陶器時(shí)代的回光返照。沙井文化之后，彩陶逐漸消隱于歷史的長(zhǎng)河。作為甘肅乃至我國(guó)年代最晚的彩陶文化，沙井文化為絢麗輝煌的彩陶文化退出歷史舞臺(tái)拉上了意味深長(zhǎng)的帷幕。

公元1924年，同樣是一個(gè)熱辣辣的七月。已經(jīng)在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10余年考古的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在一批神奇的彩陶和銅器的吸引下，北上河西走廊，進(jìn)入了幾乎不為世人所知的西部小縣——民勤縣。

那個(gè)酷熱難捱的夏天，安特生考察發(fā)掘了民勤眾多遺址。一月之后，安特生的馬車(chē)滿(mǎn)載沙井子40余座墓葬中出土的器物踏上了回京的道路。隨著安特生的離去，沙井文化進(jìn)入了世界考古的經(jīng)典。

【字幕：2014年7月14日 ?甘肅民勤柳湖墩沙井文化遺址】

正是正午的烈日驕陽(yáng)下，沙漠中的萬(wàn)物都呈現(xiàn)著炙熱的無(wú)奈。而玉帛之路考察團(tuán)的成員沿著安特生走過(guò)的那一條道路，興沖沖地向著柳湖墩沙井文化遺址進(jìn)發(fā)。這是商周時(shí)期的遺址，大部分已經(jīng)被沙丘覆蓋。這里的文化內(nèi)涵多以?shī)A砂紅陶為主，據(jù)說(shuō)此地出土過(guò)繩紋彩繪、條紋、三角紋、鳥(niǎo)紋和草紋等彩陶，出土過(guò)單耳、雙耳夾砂粗紅陶罐，還有青銅制的刀、三角鏃、金耳環(huán)、綠松石和貝殼等裝飾品。

（畫(huà)外音）遙想數(shù)千年的這一片土地上，先民們行走在石羊河畔，居住在石羊河畔。他們有的用著石器，有的用著青銅器，有的汲著河水，用他們精巧的雙手揉捏著陶土，制造著精美的彩陶。藍(lán)天白云，清風(fēng)綠水，還有精致的貝殼，嬉笑的孩子……這一切，都在展示著這片土地相當(dāng)成熟的遠(yuǎn)古文化。

然而，今天的沙井子一片寧?kù)o，三四千年前的那座古城已經(jīng)沉睡在黃沙之下，安特生的駱駝隊(duì)也已成為遙遠(yuǎn)的回憶。梭梭、紅柳，和那奔跑的野兔，讓人穿越在遠(yuǎn)古與今朝、原野與遺跡之間;而那沙棗、葡萄，和那耀眼的油葵、碧綠的莊稼，在黃沙的映襯下呈現(xiàn)著現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)的濃濃氣息。若不是當(dāng)?shù)厝颂嵝?，誰(shuí)也想不到這里掩埋著甘肅重要的古代遺址。漫步黃沙掩蓋的遺址之上，除了泛起對(duì)時(shí)間的尊敬，還有對(duì)強(qiáng)大自然的敬畏。

【字幕：2014年7月14日 ?甘肅民勤三角城遺址】

位于民勤綠洲最北端的三角城沙井文化遺址，是民勤古綠洲上非常重要的邊塞。這里出土的彩陶，紋飾大多有三角紋、菱形紋、網(wǎng)紋、鳥(niǎo)紋等，多飾于器物的頸部和肩部，下部基本不繪彩。

（畫(huà)外音）在起伏的沙丘和搖曳的沙生植物間，三角城孤零零地屹立其間。抵達(dá)三角城腳下，很容易看見(jiàn)裸露的史前窯址。這個(gè)窯址保護(hù)基本完整，只有風(fēng)沙和歲月作用過(guò)的滄桑痕跡。在三角城一角的土坡上，有原來(lái)陶器加工煅燒的遺跡，依舊能清晰地看到紅褐色的土塊和手印痕跡。

站在三角城遺址的高臺(tái)上，隨處可見(jiàn)七零八落散布著漢代的灰陶片和史前期的紅陶片。極目遠(yuǎn)眺，則是一望無(wú)垠的漫漫黃沙。遠(yuǎn)方巴丹吉林沙漠邊緣隱約可見(jiàn)的防沙林帶，默默地守望著此處的古老和蒼涼。

隨著西去的駝鈴聲，以紅陶雙耳罐為代表的沙井文化最終消失在了茫茫的大漠戈壁中。至此為止，甘肅彩陶文化畫(huà)上了句號(hào)。

（圖31）

考察沙井文化遺址，面對(duì)這座沙鄉(xiāng)城市的變遷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲陷入了思考。他看到，如果把民勤地形圖視為河西走廊東段上方插入騰格里沙漠的一顆大棗，那么兩條平行修筑的漢長(zhǎng)城就如同大棗的棗核。那么，漢代統(tǒng)治者為什么要把民勤當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)城修筑成一個(gè)狹長(zhǎng)的夾道呢？莫非這里是河西走廊伸向東北方的一條商貿(mào)通道？

學(xué)者陳守忠曾撰文指出，民勤縣內(nèi)曾經(jīng)有一條通往寧夏和內(nèi)蒙古錫林格勒的古老道路，那里或許是古代“玉石之路”的一條岔道或者支路。還有學(xué)者認(rèn)為，這里是武威經(jīng)民勤到寧夏吳忠和固原一線的“絲綢之路靈州道”所經(jīng)過(guò)的一個(gè)重要湖泊?！杜f五代史》中記載，這條道路上曾經(jīng)大量輸送西域玉石資源到達(dá)中原。

張掖，是絲綢之路上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。開(kāi)啟張掖文明曙光的是新石器時(shí)代晚期馬家窯文化馬廠期的石器和陶器，而延續(xù)馬家窯文化的四壩文化遺址，在文字開(kāi)始宏大敘事之前傳承著的史前符號(hào)物，證明著史前張掖與中原、西域乃至歐洲的交流。

（畫(huà)外音）位于山丹縣大沙河?xùn)|岸的四壩灘文化，是河西走廊最重要的一支含有大量彩陶的青銅文化。它的部分器型、彩繪圖案與馬廠類(lèi)型、齊家文化較為接近，說(shuō)明這里曾經(jīng)接受了它們的強(qiáng)烈影響。彩陶豆、方鼎、陶塤，又具有強(qiáng)烈的地方風(fēng)格。漢代的陶響鈴、木哨，說(shuō)明此地經(jīng)濟(jì)繁榮，催生出了發(fā)達(dá)的音樂(lè)藝術(shù)。

特殊的地理環(huán)境注定了四壩灘文化獨(dú)特的文化特征?！按笥韺?dǎo)弱水至合黎”，才有了后來(lái)供人類(lèi)繁衍生息的四壩灘等古文明腹地。這樣的社會(huì)面貌，可以從出土的彩陶中尋到痕跡。水波紋、魚(yú)頭紋、網(wǎng)狀紋，這些圖形紋飾源于四壩先民的生活場(chǎng)景，也是先民們耕田漁獵的文物見(jiàn)證。

如果說(shuō)龍首山、胭脂山、祁連山環(huán)繞的山丹四壩灘是一首田園抒情詩(shī)，民樂(lè)東、西灰山就是一折雄強(qiáng)熾烈、熱情過(guò)火的秦腔大戲。

（畫(huà)外音）站在東灰山上，新疆師范大學(xué)教授劉學(xué)堂想起了曾在這里考古的同班同學(xué)趙賓福。那個(gè)時(shí)候，劉學(xué)堂正在發(fā)掘天山的哈密林雅墓地。劉學(xué)堂說(shuō)，數(shù)千年前，東灰山上的四壩人和與他們有親緣關(guān)系的天山林雅人遙相呼應(yīng)，文化互補(bǔ)，演繹著河西走廊與天山古代居民相互遷徙、互補(bǔ)共生的傳奇故事。數(shù)千年后，他和他的同學(xué)分別在兩地共同考古發(fā)掘。

他想到了這樣一句話，那就是東去的彩陶與西來(lái)的青銅之間的對(duì)話。

這樣的對(duì)話，是一種文化的交流，是一種文明的進(jìn)步。

同為四壩文化的西灰山，出土的文物與東灰山相同，說(shuō)明這是毗鄰而居的兩個(gè)部族。這里出土的彩陶的器型與彩繪圖案表明，這里和齊家文化接近。而在遍地的紅陶殘片中，專(zhuān)家們還發(fā)現(xiàn)了馬廠文化的陶片。

（圖32、33）

四壩文化的星火照亮了古弱水流域，點(diǎn)燃了河西走廊。劉學(xué)堂認(rèn)為，此地是中原文化與西域文化的交匯點(diǎn)。四壩文化上承馬廠類(lèi)型及齊家文化，又開(kāi)啟著新的文化類(lèi)型，東接齊家、沙井文化，西銜中亞文化，是文明薪火傳遞必不可少的一站。正如玉石之路，一站一站薪火傳遞。沒(méi)有四壩文化的存在，就沒(méi)有玉石之路的綿延流長(zhǎng)。

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：在公元前2000年以前夏代前后，彩陶終于出現(xiàn)在了哈密盆地。我們?cè)诠馨l(fā)掘的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了馬廠晚期或者是四壩的這組陶器，器型和紋樣非常近似。過(guò)了幾百年之后，彩陶以強(qiáng)勁的勢(shì)頭沿著天山綠洲再度發(fā)育，又向西留步，進(jìn)入了吐魯番。彩陶在伊犁河谷地區(qū)伊犁河谷走廊再度發(fā)育，但是時(shí)代已經(jīng)晚了，晚到了公元前1000年以后。它最終到哪兒沒(méi)有了呢？結(jié)束了彩陶歷史的呢？是巴爾喀什湖，哈薩克斯坦以東的那個(gè)地方，叫七河流域。這樣，整個(gè)彩陶之路貫通了。實(shí)際上是黃河流域的古代文化，一站一站向西傳播的一個(gè)過(guò)程，一個(gè)歷史。】

玉門(mén)市火燒溝遺址出土的陶器，制作精細(xì)，造型別致，堪稱(chēng)珍品。人型彩陶罐、人足彩陶罐、魚(yú)形陶塤、鷹嘴壺、三狗方鼎等已被定為國(guó)家一級(jí)文物。這里的陶罐樣式多達(dá)98種，具有極高的研究和觀賞價(jià)值。這些陶器上有不少蜥蜴的圖案，這或許是火燒溝部落的圖騰。在這里，還出土了制作精美的彩陶方杯、人形陶罐等酒器。說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了釀酒業(yè)，農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

最為驚嘆的是，在火燒溝遺址出土了20多個(gè)彩繪陶塤。這些塤，體呈魚(yú)形，交叉的雙條黑線修飾表面，裝飾簡(jiǎn)約，形體美觀。張開(kāi)的魚(yú)嘴是吹孔，塤體上有三個(gè)音孔，能吹宮、角、徵、羽四個(gè)骨干音，有的塤還能吹出清角，說(shuō)明當(dāng)時(shí)至少已經(jīng)有了以宮、羽為主的四音階調(diào)式。

（畫(huà)外音）遠(yuǎn)古之時(shí)，或者確切地說(shuō)早在3700多年前，在西部一個(gè)叫玉門(mén)火燒溝的地方，白楊河、騸馬河里流水淙淙，水草豐茂，魚(yú)翔淺底。在那片天高云淡的土地上空，一直飄蕩著一種單調(diào)而不失悠揚(yáng)的音樂(lè)，那是他們自制的陶塤發(fā)出的聲音。有的人想象，那是情人間吐露相戀的暗號(hào)，是離人間遠(yuǎn)報(bào)平安的信號(hào)?？傊?，很有藝術(shù)或文化品位的火燒溝人伴隨著塤聲而生，伴隨著塤聲而死。

【作家、西藏大學(xué)講師孫海芳：這一路上我們經(jīng)歷了很多文化類(lèi)型，首先在民勤經(jīng)歷了沙井文化。緊接著，一路有東灰山、西灰山、四壩灘、火燒溝，后來(lái)我們進(jìn)入了臨洮、臨夏，還有永靖，看到了齊家文化。我覺(jué)得這條路上除了玉石和絲綢之外，其實(shí)我們?cè)诿恳粋€(gè)文化類(lèi)型里都看到了一個(gè)共同的特征，就是彩陶?！?/p>

孫海芳說(shuō)，玉門(mén)火燒溝遺址出土的陶塤，又一次感受到了古代音律的悠久。她從悠悠塤聲中想起了君子的瑯瑯玉聲，很好的通感。

悠悠古音，唱響晴空，穿越千年的歲月，直奔今人的耳膜，穿透清亮。

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：中國(guó)的考古學(xué)最早是安特生在河南發(fā)現(xiàn)了仰韶文化以后才開(kāi)端的。但安特生也提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)，叫“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，它是建立在彩陶基礎(chǔ)之上的。認(rèn)為中國(guó)早期的文化沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，是從西方借用的。要解決這個(gè)問(wèn)題，最終是河西地區(qū)的彩陶和新疆地區(qū)的彩陶之間是什么互動(dòng)關(guān)系。彩陶之路的提出，使建立在彩陶之路上的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”畫(huà)了個(gè)句號(hào)，成為了歷史?！?/p>

4000多年前，以彩陶為代表的中原文化一站一站地向西傳播，越過(guò)烏鞘嶺，進(jìn)入河西走廊，沿著天山到達(dá)了中國(guó)的西部地區(qū)。與此同時(shí)，以玉石、青銅為代表的西域文化也由西向東進(jìn)行著交匯式的擴(kuò)展。在這偉大的交匯中，甘隴大地上的先民們較大規(guī)模地進(jìn)入了文明生活的前沿。

青銅器最早出現(xiàn)在5000～6000年前的古巴比倫兩河流域。約在公元前3000紀(jì)后半葉，青銅冶制技術(shù)出現(xiàn)在新疆和河西一帶。學(xué)者將青銅冶制技術(shù)自西向東傳播的道路又稱(chēng)為青銅之路。由此亦可見(jiàn)，絲綢之路正式開(kāi)通之前，歐洲、中亞、河西走廊、黃河中下游、蒙古草原等地區(qū)并非處于封閉狀態(tài)，而是彼此交流，互相影響。

那么，沿著這條玉帛之路，甘青大地上有哪些青銅的遺存呢？

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：環(huán)著祁連山，我們看到周?chē)写罅康那嚆~器。青銅器實(shí)際上是從西方向東傳的，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界基本上成了主流。大概公元前3000年前后，在中亞西部地區(qū)青銅器是被普遍使用的。公元前2500年后，陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)入了中亞?wèn)|部包括河西地區(qū)。青銅器真正大規(guī)模向這邊的傳播是在公元前2000年左右的時(shí)期。通過(guò)天山地區(qū)，特別是在哈密，我在哈密發(fā)掘天山北麓墓地的時(shí)候，發(fā)掘了700多個(gè)墓葬，出土了1000多件青銅器。這在當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)版土上是時(shí)代最早、出土青銅器最密集的墓地。邁過(guò)哈密到了這邊，就是火燒溝?；馃郎系那嚆~器就沒(méi)有天山北麓那么發(fā)達(dá)，它只是在1/3的墓葬中有青銅器，大概青銅器是幾百件。后來(lái)在河西地區(qū)所謂的四壩文化里面，都零零星星地發(fā)現(xiàn)了青銅器?！?

考古學(xué)家張忠培說(shuō)：“在四壩文化中，火燒溝墓地居民掌握的制銅業(yè)技術(shù)是離群的，又是超時(shí)代的?！笨脊刨Y料顯示，火燒溝是夏商時(shí)代重要的冶煉中心。在這里，專(zhuān)家們發(fā)掘出了斧、鐮、镢、鑿、刀、匕首、矛鏃、釧管、錘、鏡形的200多件銅器，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)全國(guó)各地夏代遺址出土銅器總和，成為甘肅早期發(fā)現(xiàn)銅器、且出土數(shù)量最多的一處考古遺址。而中國(guó)最早的銅箭鏃石模、最早的銅矛、最早的銅錛在火燒溝遺址出土，無(wú)疑說(shuō)明在曾經(jīng)的“青銅之路”上，這里確曾存在過(guò)一個(gè)較之周?chē)柯涓鼮楦呒?jí)的文明。

（畫(huà)外音）玉門(mén)市火燒溝的西部有一個(gè)叫赤金縣的地方，據(jù)說(shuō)那里的土質(zhì)金而泛紅，有人推測(cè)或許為鑄造青銅所遺留。這種推測(cè)若能落實(shí)，則證明火燒溝出土的青銅或許是本土文明。由此則不難想象，3000多年前的火燒溝人口密集，資源豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

火燒溝出土的金耳環(huán)數(shù)量較多，純度很高，顯示出黃金制造的高超水平。聯(lián)系古籍中有關(guān)夏商時(shí)代甘青地區(qū)的活動(dòng)記載，專(zhuān)家肯定，在中原地區(qū)的夏代末期，在火燒溝生活的一定是古代羌戎部落的一支。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：在河西走廊的四壩文化中，我們發(fā)現(xiàn)黃金器物的存在，應(yīng)該是中國(guó)境內(nèi)已知最早一批黃金器物。它們的存在從東灰山到火燒溝再到瓜洲博物館，都看到了類(lèi)似金耳環(huán)、金鼻環(huán)這樣的器物，這些是同時(shí)代中原文化所沒(méi)有的。我們大體把河西走廊看成一個(gè)從新疆傳入中原的黃金文化和從中原傳向河西走廊的崇拜玉文化相互對(duì)應(yīng)相互融合的過(guò)渡帶。從這里，我們可以大致看出后代華夏文明的一個(gè)核心價(jià)值就叫金玉并重，金聲玉振，金玉良緣?！?/p>

在這里，出土了大量的鋤、刀、斧、鐮、錘等石器、銅器農(nóng)具。在許多的陶器和棺木中，還貯存著栗粒和植物種子，說(shuō)明那時(shí)的火燒溝已經(jīng)有了較為發(fā)達(dá)的原始種植業(yè)。還發(fā)現(xiàn)有大量的羊頭、羊骨、豬骨、牛骨、馬骨和狗骨，這無(wú)疑在顯示著當(dāng)?shù)卦?jīng)有過(guò)相當(dāng)發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。

穿越河西走廊腹地，沿途諸多墓葬中出土的文物器型蘊(yùn)含了不少羊文化的元素。而最典型的，當(dāng)屬火燒溝遺址出土的四羊首權(quán)杖飾，這是迄今所知我國(guó)時(shí)代最早的青銅鑲嵌鑄品。

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：走在“青銅之路”上的人，他不僅僅只帶著銅器和彩陶，比如說(shuō)來(lái)自東方的粟和黍，這是黃河流域的古代居民首先培育起來(lái)的。沿著這條道路，在這個(gè)齊家文化、四壩文化，我們大量地發(fā)現(xiàn)了這種農(nóng)作物。沿著這個(gè)道路進(jìn)入了天山地區(qū)，所以在小河墓地就發(fā)現(xiàn)了這種農(nóng)作物。沿著這條道路從西方過(guò)來(lái)的東西也不僅僅是銅器，還有牛和羊?！?/p>

火燒溝文化遺址不容置疑地陳述著這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)古代文明不僅僅在中原大地上產(chǎn)生。由于東西文化的交匯和融合，在世人視之為邊陲的西部也已創(chuàng)造了令人驚嘆的古代文化，孕育并形成了自己獨(dú)特的文明。它們，都是華夏文明不可缺少的重要組成部分。

四壩灘文化遺址對(duì)研究河西早期青銅文化具有標(biāo)本意義。16件在東灰山出土的銅器器型帶有北方少數(shù)民族的風(fēng)格，骨柄銅錐與南西伯利亞米奴辛斯克盆地的奧庫(kù)涅夫文化相似。而西灰山出土的砷銅制品表明，幾千年前，這里和西亞、南歐、北非有著一定的聯(lián)系和溝通。

（圖34）

【字幕：2014年7月17日 ?甘肅張掖西城驛遺址】

位于張掖市明永鄉(xiāng)下崖村西北3公里處的西城驛文化，是黑河流域孕育的史前文化。年代距今約4100～3600年，是黑河中游流域一處馬廠文化晚期至四壩文化時(shí)期與早期冶銅有關(guān)的聚落遺址。

此前多年，這個(gè)籠罩著重重面紗的神秘遺址被稱(chēng)為黑水國(guó)遺址。黑水國(guó)因黑河而得名，也因黑河而盛衰。黑水即黑河，古稱(chēng)弱水。發(fā)源于祁連山，是河西走廊內(nèi)陸河中最大的河流，因發(fā)洪水時(shí)攜帶著黑沙滾滾而來(lái)，氣勢(shì)壯觀而得名。據(jù)說(shuō)西漢之前匈奴移居至此，劃疆為小月氏國(guó)。有學(xué)者研究，此地在漢時(shí)為張掖古城。

2007年以來(lái)，考古工作者先后多次在這里進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和聯(lián)合發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)2處早期冶金的地點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)大量爐渣、礦石、爐壁、鼓風(fēng)管、石范等與冶煉相關(guān)的遺物。這是甘青地區(qū)首次通過(guò)科學(xué)發(fā)掘獲取的層位明確的冶金遺物，也是西北地區(qū)年代較早的一批冶金資料。

（畫(huà)外音）想象中的黑水國(guó)城池壯觀巍峨，即便歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，殘?jiān)珨啾谥袘?yīng)該依然能看出它本來(lái)的面目?？墒茄矍暗暮谒畤?guó)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如想象中的雄壯。時(shí)值正午，甘肅省文物考古研究所的青年考古學(xué)家陳國(guó)科帶領(lǐng)一幫年輕學(xué)子正在這里進(jìn)行田野作業(yè)，場(chǎng)面寧?kù)o得像一幅單調(diào)的畫(huà)面。跋涉于黑水國(guó)遺址，歷史像一個(gè)古老的傳說(shuō)，隨著年代的穿梭遠(yuǎn)遠(yuǎn)逝去。

在張掖市高臺(tái)縣召開(kāi)的研討會(huì)上，專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，河西走廊是中原文明和西域文明的交流點(diǎn)，存在極為重要的研究意義。黑水國(guó)的研究應(yīng)該放置于大的文化氣場(chǎng)中，才能感受到一脈相承的史前文化脈絡(luò)。

（畫(huà)外音）中國(guó)古代先民統(tǒng)稱(chēng)所有的金屬為“金”。遠(yuǎn)古時(shí)代，張掖礦藏豐富，先民們最先發(fā)現(xiàn)的是銅礦。由于他們掌握了熟練的制陶技術(shù)，對(duì)火候積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，冶煉起銅礦石來(lái)可謂游刃有余。開(kāi)始，他們冶煉紅銅;很快，他們就能用紅銅鍛造各類(lèi)器物。后來(lái)，他們冶煉成砷銅、錫青銅或銅砷錫三元合金。遠(yuǎn)古文明的金屬燦光在這塊土地上熠熠生輝，“金張掖”的命名，是否與發(fā)達(dá)的青銅文化有著必然的關(guān)聯(lián)？

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：在距今3000多年的時(shí)候，黃金通過(guò)河西走廊開(kāi)始向中原傳播。通過(guò)河西走廊的考察大致可以說(shuō)清楚，從西部傳入中原的金屬崇拜文化，和中國(guó)本土產(chǎn)生的崇拜玉的文化的結(jié)合過(guò)程，是一個(gè)漫長(zhǎng)的上千年的結(jié)合過(guò)程。到了西漢年代，出現(xiàn)金縷玉衣、銀縷玉衣這樣把貴金屬和和田玉組合起來(lái)做葬禮上王者一級(jí)升天獲得永生的這樣一個(gè)實(shí)踐和觀念，我們從傳統(tǒng)外來(lái)文化和本土文化融合的角度獲得新的理解?！?/p>

在玉帛之路考察中，葉舒憲提出，匈奴人崇金，休屠王鑄祭天金人。休屠王在姑臧南山采掘金玉，與羌人發(fā)生搶奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)，由此形成了橫亙?cè)跊鲋菖c鄯州之間的天然通道——張掖守捉道。葉舒憲還提出，“金張掖”之前應(yīng)該是“玉張掖”。因?yàn)橛袷氖褂?、傳播要早于青銅器。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)玉石之路的初創(chuàng)，就不會(huì)有后來(lái)的青銅之路。如果沒(méi)有玉石之路，絲綢之路開(kāi)通后也不可能很快得到沿途國(guó)家、地區(qū)、部族的積極響應(yīng)。或許，正因?yàn)橛袷返穆L(zhǎng)鋪墊，漢武帝才有可能振臂一拋，讓美麗的絲綢翻山越嶺，飄向地中海沿岸。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：像金屬、家馬、牛、羊，很多中國(guó)本土原來(lái)沒(méi)有的東西，通過(guò)這條通道被依次地帶進(jìn)了華夏文明的版圖之內(nèi)。過(guò)去沒(méi)有考古發(fā)掘資料，我們基本不了解。現(xiàn)在看來(lái)，根本的原因是為了運(yùn)送玉石，其他全是附帶，因?yàn)檫\(yùn)送玉石打開(kāi)了這條通道。通道打開(kāi)以后，除了運(yùn)送玉石之外，其它各種文化元素源源不斷進(jìn)入我們國(guó)家。這樣一來(lái)，文化的多樣性、文化的多元性視角也是新知識(shí)。】

（圖35、36、37）

在考察團(tuán)成員、中國(guó)社科院研究員易華的眼里，玉帛、青銅、夷夏、大夏、夏羊、大禹一直是穿越在他心田的史前精靈。易華認(rèn)為，位于中亞?wèn)|端的甘肅地區(qū)所孕生的齊家文化，既有東亞本土的彩陶技術(shù)，也擁有來(lái)自西亞的鑄銅技術(shù)。融4000多年前人類(lèi)遠(yuǎn)古藝術(shù)精華的齊家文化，是中國(guó)青銅文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要源頭，是中國(guó)最早的青銅文化。

（畫(huà)外音）有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，齊家文化出土銅器的遺址至少有15處，總數(shù)已超過(guò)200件，其中以工具為主，裝飾品次之。齊家文化的冶銅業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了紅銅、鉛青銅和錫青銅。齊家坪遺址出土的銅鏡，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)年代最早的銅鏡，被稱(chēng)為“中華第一鏡”。齊家坪遺址出土的銅斧，造型精致，刃部鋒利，是齊家銅器中最大的標(biāo)本。

齊家先民掌握著那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的生產(chǎn)力，他們冶煉出的青銅器對(duì)周邊部族產(chǎn)生著無(wú)比巨大的誘惑。在一次次的交換中，不僅帶來(lái)了外地豐富的物產(chǎn)，而且吸收了外來(lái)文化中的先進(jìn)技術(shù)。于是，新疆的和田玉、臺(tái)灣海峽的貝殼都輾轉(zhuǎn)而來(lái)。于是，齊家玉器中出現(xiàn)了江浙良渚色彩。

【考古學(xué)家、新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)劉學(xué)堂：齊家文化是一個(gè)文化中心，很可能發(fā)現(xiàn)齊家文化較大規(guī)模地進(jìn)入了文明生活的前沿。銅器的出現(xiàn)標(biāo)志著文明時(shí)期，專(zhuān)家為什么把它當(dāng)成了一個(gè)文明時(shí)期的象征呢？就是因?yàn)殂~器和陶器不太一樣，陶器一家一戶(hù)可以做，單獨(dú)可以完成。銅器是一個(gè)系列工程，必須后邊有一個(gè)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)支撐才行。找礦、開(kāi)礦、選料、冶煉、鑄造、設(shè)計(jì)器型等一系列的，一個(gè)人完成不了，所以銅器非常重要。好多齊家文化銅器藏于民間，無(wú)法統(tǒng)計(jì)。通過(guò)齊家文化作用中原地區(qū)，特別是學(xué)者認(rèn)定的二里頭文化夏遺址里發(fā)現(xiàn)了早期青銅器，里面有一部分很可能就與我們齊家文化有關(guān)系?！?/p>

說(shuō)起齊家文化，不能不提及二里頭文化。許多學(xué)者認(rèn)定二里頭文化就是夏文化。夏商周斷代工程開(kāi)展以來(lái)，學(xué)者們重新測(cè)定了二里頭文化的年代，比原來(lái)宣稱(chēng)的晚了約200年。有學(xué)者問(wèn)，如果說(shuō)二里頭文化是夏文化，也只能是夏晚期或末期文化。那么，夏代早期的文化遺址在哪兒？它是怎樣產(chǎn)生的？

圍繞諸多遺址上出土的銅、玉等文物，學(xué)者們?cè)趯ふ抑c二里頭文化相關(guān)的信息。易華跟蹤中華文明探源工程10余年，他從冶金考古學(xué)、植物考古學(xué)、動(dòng)物考古學(xué)來(lái)證明二里頭文化與齊家文化的同質(zhì)性和差異性。經(jīng)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，二里頭文化是在龍山文化基礎(chǔ)上興起的青銅時(shí)代文化，受到了齊家文化的巨大影響。二里頭文化只可能是夏代晩期文化，比二里頭文化更早的青銅文化是齊家文化。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究所研究員易華：從考古學(xué)就已經(jīng)表明，齊家文化和二里頭文化是密切相關(guān)的。其實(shí)，二里頭文化實(shí)際上是龍山文化和齊家文化相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物?！?/p>

走過(guò)玉帛之路，葉舒憲、易華、劉學(xué)堂等專(zhuān)家學(xué)者更加自信地認(rèn)為，遠(yuǎn)在西北的齊家文化與中原的二里頭文化之間有著密切的關(guān)系。齊家文化以甘青寧為中心，分布到了陜西、內(nèi)蒙古，影響到了河南、山西二里頭文化核心區(qū);二里頭文化以河南、山西為中心，也分布到了陜西、內(nèi)蒙古，亦影響到了甘青齊家文化核心區(qū)。如果二里頭文化是夏文化，齊家文化就是夏早期文化;如果二里頭文化是商文化，齊家文化也可能是夏文化。齊家文化是向夏文化過(guò)渡時(shí)期的文化，它開(kāi)啟了二里頭、殷墟文化傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)文化的基調(diào)。

青銅時(shí)代迎來(lái)了東西文化交流的新高潮。隨著新的考古資料發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)識(shí)到，伴隨著青銅之路，來(lái)自西南地區(qū)的海貝，來(lái)自西亞的牛羊馴養(yǎng)技術(shù)等多種因素也陸續(xù)走向中原。

（圖38、39、40）

站在東灰山上，上海交通大學(xué)文學(xué)人類(lèi)學(xué)中心講師安琪看到了戈壁灘上星星點(diǎn)點(diǎn)的夾砂紅陶片，更驚喜地看到了引人注目的閃蜆和環(huán)貝。

走進(jìn)張掖西城驛遺址，曾研究過(guò)西南地區(qū)貝殼、蚌殼等古遺物的安琪再次得知，這里出土過(guò)珍珠、蚌殼等古物。

漫游在河西走廊的山水之間，在瓜州兔葫蘆遺址，在馬家窯文化遺址，常常與海貝的蹤影不期而遇。這里與印度洋之間相隔上萬(wàn)公里，這些來(lái)自臺(tái)灣或印度洋孟加拉灣的海貝怎么會(huì)出現(xiàn)在甘青大地？

（畫(huà)外音）從西北到西南，從商周到明清，海貝的蹤影揮之不去。它不僅是貨幣，也是社會(huì)地位的標(biāo)志和威信的象征。安琪說(shuō)，海貝在歐亞大陸上的旅行，為世人留下了一道清晰可循的文化印跡。貝影尋蹤，印度洋的海貝從中國(guó)南方的橫斷山走廊一路北上，來(lái)到黃河流域。這些實(shí)物的出土，在一定程度上說(shuō)明，早在4000多年前，絲綢之路就已經(jīng)開(kāi)通，古老的玉石神話信仰已然存在。

【中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲：除了漢族以外，有許多少數(shù)民族也不同程度存在玉石崇拜，像羌族的白石崇拜，納西族的四種不同原料的玉石崇拜都寫(xiě)在東巴經(jīng)中，藏傳佛教的綠松石、紅瑪瑙包括海螺海貝珊瑚，都是古老的玉石崇拜滋生出來(lái)的。我們通過(guò)重新的整合梳理，可以從玉石神話認(rèn)同的角度，找到華夏多民族國(guó)家存在的延續(xù)的道理?！?/p>

“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮九夷服。”4000年的歷史，隨著陣陣勁風(fēng)穿越堅(jiān)硬的時(shí)光，羊群、馬群一路走來(lái)，大麥、土坯一路走來(lái)，他們?cè)谶@里停留駐足、生根開(kāi)花，再應(yīng)著歷史的季風(fēng)，向著更遠(yuǎn)處傳播。

（畫(huà)外音）在武威涼州，人們發(fā)現(xiàn)了舉世無(wú)雙的“銅奔馬”。時(shí)隔38年后，又出土了造型極為相似的踏燕追風(fēng)的“陶奔馬”。一銅一陶，相映成輝，從另一個(gè)角度印證了“絲綢之路”上青銅與彩陶精彩的對(duì)話。

（圖41、42）

史前的日頭照耀著史前的土地，史前的明月愛(ài)撫著史前的山川。玉石之路，這是一條神奇的道路，是一片神秘而豐腴的沃野。

面對(duì)玉樹(shù)臨風(fēng)般的史前文化發(fā)現(xiàn)和傳播，想起一首詩(shī)：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志！”