2014年7月13日上午，由甘肅省委宣傳部、甘肅省文物局、西北師范大學(xué)、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)主辦，絲綢之路與華夏文明協(xié)同創(chuàng)新中心、西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社、武威市廣播電視臺(tái)承辦的“中國(guó)玉石之路與齊家文化研討會(huì)”暨“玉帛之路文化考察活動(dòng)”啟動(dòng)儀式在西北師范大學(xué)舉行。之后，我們從蘭州出發(fā)，一路向西，沿民勤、武威、山丹、民樂(lè)、張掖、高臺(tái)、玉門、瓜州一線，主要圍繞齊家文化遺址，深入民勤三角城、沙井子柳湖墩、羅什塔，山丹硤口古城、四壩遺址，民樂(lè)東灰山、西灰山遺址，西城驛遺址，高臺(tái)地埂坡遺址，玉門火燒溝遺址等地進(jìn)行考察。7月19日，考察團(tuán)到瓜州后，從瓜州博物館館長(zhǎng)李宏偉先生處獲得重要線索。經(jīng)過(guò)大家商議，決定對(duì)原定考察路線進(jìn)行重大調(diào)整：7月20日，考察團(tuán)兵分兩路，一路考察敦煌莫高窟，一路考察瓜州兔葫蘆文化遺址和大頭山。7月21日下午，考察團(tuán)開(kāi)始東返，經(jīng)玉門、嘉峪關(guān)、張掖、肅南、民樂(lè)、祁連、門源、西寧、樂(lè)都、永靖、臨夏、廣河、臨洮等地，考察了王家坡、羅家尕原、齊家坪、云山窯等重要文化遺址。

從7月13日下午出發(fā)，到7月26日上午結(jié)束，考察團(tuán)歷時(shí)兩周，行程近4300多公里，對(duì)河西走廊、青海、臨夏、定西等地的重要史前文化遺址進(jìn)行了扎實(shí)深入的調(diào)查。每到一地，我們都要參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^，并在高臺(tái)、瓜州、臨夏舉辦了三場(chǎng)座談會(huì)，總結(jié)階段性成果。7月21日上午，在瓜州座談會(huì)上，考察團(tuán)還正式向瓜州博物館移交了20日考察兔葫蘆遺址時(shí)采集的重要文物。考察團(tuán)這次采集到的各色陶片，屬于不同時(shí)代：四壩文化時(shí)期、漢代、唐代，甚至還有一片元青花！同時(shí)采集到的還有史前的石器、青銅時(shí)代的銅片、鐵器時(shí)代的鐵劍殘片、鈣化的馬骨等（馬骨不慎被一位成員遺失在沙漠中）。這些不同時(shí)代的文物遺跡說(shuō)明兔葫蘆遺址曾經(jīng)長(zhǎng)期充當(dāng)玉石之路運(yùn)輸?shù)囊蛑修D(zhuǎn)站。

在考察中，大家深深感受到，學(xué)術(shù)研究和文化考察只有秉持科學(xué)精神，接地氣，接人氣，與當(dāng)?shù)卣?、文化部門、文化工作者務(wù)實(shí)合作，才能真正做到文獻(xiàn)資料與田野考察的有效溝通。考察中，考察團(tuán)成員遵守國(guó)家文物保護(hù)法，以科學(xué)、嚴(yán)肅、虔誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待每一處文化遺址，認(rèn)真思考、討論每一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。大家早出晚歸，白天考察、參觀博物館，回到賓館，常常都是七八點(diǎn)，有兩次超過(guò)晚上10點(diǎn)。但大多數(shù)考察團(tuán)成員還要寫考察手記、學(xué)術(shù)總結(jié)、整理資料。葉舒憲先生為了不影響其他成員休息，有幾次凌晨3點(diǎn)在衛(wèi)生間里敲電腦，整理圖片。劉學(xué)堂教授利用行程中的空閑時(shí)間將考察心得寫到紙上，然后才在有條件時(shí)輸入電腦。德高望重的詩(shī)人、作家、文物界前領(lǐng)導(dǎo)鄭欣淼部長(zhǎng)不顧年事已高，與大家一起討論，一起經(jīng)受長(zhǎng)途奔波，并對(duì)考察團(tuán)提出了非常有價(jià)值的建議。作家、阿克蘇地區(qū)人大主任盧法政先生雖有腰肌勞損，但經(jīng)歷考察中的各種辛苦時(shí)從不抱怨，積極樂(lè)觀，與其他考察團(tuán)成員打成一片。易華研究員常常拋出一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，引發(fā)大家激烈討論?？疾靾F(tuán)兩位女成員安琪博士、作家孫海芳吃苦耐勞，在天氣最熱的時(shí)候，與大家一道在戈壁灘里跋涉。7月20日，考察瓜州兔葫蘆遺址時(shí)，考察團(tuán)往返徒步11公里。攝影師馮旭文、何成裕不但扛著20多公斤重的設(shè)備忙工作，還要幫助大家搬運(yùn)行李。攝影助理軍政默默無(wú)聞，在攝取資料的同時(shí)，致力于對(duì)外聯(lián)絡(luò)，保證了各個(gè)考察環(huán)節(jié)的暢通。

本次考察活動(dòng)取得了重要成果，其學(xué)術(shù)上的突破意義主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了從玉石之路是否存在的籠統(tǒng)性認(rèn)識(shí)到對(duì)其有了深入具體認(rèn)識(shí)的飛躍。

第一，認(rèn)識(shí)到西玉東輸文化現(xiàn)象的復(fù)雜性。在史無(wú)前例的延續(xù)數(shù)千年的西玉東輸現(xiàn)象中，自西域進(jìn)入中原國(guó)家的玉石資源具有多樣性，過(guò)去學(xué)界只集中關(guān)注新疆昆侖山的和田玉。本次玉帛之路考察團(tuán)在瓜州、肅州等地看到多處出產(chǎn)地方性玉石的天然礦藏，結(jié)合史書(shū)中有關(guān)嘉峪關(guān)大頭山、玉石障的記載，以及甘肅省考古研究所新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)至漢代肅北馬鬃山玉礦的存在，可以得出新的認(rèn)識(shí)：除了新疆和田玉之外，甘肅、青海也是西玉東輸?shù)挠袷Y源地。尤其是在甘肅河西走廊的天然屏障祁連山兩側(cè)，都有不同的玉石資源存在。自距今4000年左右的齊家文化開(kāi)始，西玉東輸?shù)臍v史揭開(kāi)了序幕，時(shí)期越早，這些玉料輸入中原或輸入隴中地區(qū)的可能性就越大。

第二，瓜州有可能曾經(jīng)充當(dāng)古代多處玉石資源輸入中原國(guó)家的集散地或匯聚點(diǎn)，即肅北、瓜州北部大頭山，加上原有的新疆和田地區(qū)及其他地區(qū)?？疾靾F(tuán)在瓜州沙丘包圍中的文化遺址——兔葫蘆遺址所進(jìn)行的一日考察中，看到有被切割的多種玉石料堆積現(xiàn)象，目前尚不能準(zhǔn)確認(rèn)定其年代歸屬，但是可以判斷出存在著不同地區(qū)的不同玉料匯聚瓜州的情況，結(jié)合當(dāng)?shù)貙W(xué)者根據(jù)田野調(diào)研得出的瓜州地區(qū)四處玉門關(guān)的新認(rèn)識(shí)，日后的研究需要聚焦瓜州雙塔村的兔葫蘆等重要遺址。

第三，玉門關(guān)的多樣性和歷史游動(dòng)性。作為華夏邊塞詩(shī)中最常見(jiàn)的母題，玉門關(guān)又稱玉關(guān)、玉關(guān)頭、玉塞、玉門、玉門道、玉門山等等?？疾靾F(tuán)成員們以為，用“游動(dòng)的玉門關(guān)”理念來(lái)考慮問(wèn)題，或可跳出歷史的謎團(tuán)。

考察團(tuán)這一次行程設(shè)計(jì)主要圍繞河西走廊和齊家文化遺址，不能聚焦馬鬃山，但是如果要從學(xué)術(shù)上全盤思考“游動(dòng)的玉門關(guān)”問(wèn)題，就有必要把昆侖山系和祁連山系聯(lián)系起來(lái)看，還要將和田、敦煌、瓜州和肅北馬鬃山、嘉峪關(guān)大頭山、隴中的馬銜山等連成一個(gè)西部美玉資源的整體來(lái)研究。

我們以前已經(jīng)將中國(guó)人對(duì)玉石神話的信仰簡(jiǎn)稱為“玉教”，并將其視為華夏國(guó)家形成期的一種潛在國(guó)教。目前看來(lái)，在外來(lái)的佛教征服中國(guó)之前，能夠相對(duì)統(tǒng)一華夏國(guó)家版圖和廣大人民共同信仰的，只有玉教。其不成文的教義在文明時(shí)代以后的發(fā)揮有兩大方面：一是如玉的人格精神，即“君子比德于玉”和“寧為玉碎”;二是和平主義的多元文化互惠理念，即“化干戈為玉帛”。

數(shù)千載的西玉東輸文化運(yùn)動(dòng)就是玉教信仰驅(qū)動(dòng)下的多米諾文化現(xiàn)象，需要探究的問(wèn)題很多，尤其是在以比較文明史的國(guó)際視野審視其凝聚和催生華夏文明特有的核心價(jià)值方面。故宮博物院前任院長(zhǎng)鄭欣淼先生從北京經(jīng)敦煌趕來(lái)瓜州加入考察團(tuán)后，一再?gòu)?qiáng)調(diào)這個(gè)方面。

第四，關(guān)于夏朝的斷代問(wèn)題。西北地區(qū)處在黃河農(nóng)業(yè)文化與西北草原文化的接合部，形成了獨(dú)特多元的齊家文化。如果真有夏朝，夏是新石器時(shí)代或傳說(shuō)時(shí)代到歷史時(shí)代的過(guò)渡期，也是游牧文化與農(nóng)耕文化激烈碰撞與融合的時(shí)期。從時(shí)空內(nèi)容均可證齊家文化與夏文化相當(dāng)。此外，齊家文化與羌有關(guān)，不僅是周秦文化之源，而且很可能就是夏文化。如果真有夏民族，最有可能形成于黃河上游大夏河地區(qū);夏末商初部族四分五裂，部分演變成了漢族，其他演變成了羌、匈奴、黨項(xiàng)、鮮卑等民族。

另外，學(xué)者們還從彩陶傳播之路、貝幣傳播、圖像人類學(xué)、文化歷史等方面進(jìn)行研究，具體成果將體現(xiàn)在隨后的著述中?？傊?，考察團(tuán)雖是一個(gè)臨時(shí)組成的團(tuán)體，但成員們處處顯示了高度的學(xué)術(shù)品格和文化素養(yǎng)。短短兩周時(shí)間，大家彼此尊重、互相體諒，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者、文化工作者建立了深厚友誼，這些都為進(jìn)一步的文化考察和學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)。

2014年9月，《絲綢之路》雜志編輯出版考察特刊;2015年1月，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》以“中國(guó)玉帛之路的考察與探究”為題，發(fā)表葉舒憲、馮玉雷、劉學(xué)堂等學(xué)者的文章，專門推介考察成果;2015年4月1日，《絲綢之路》雜志社、內(nèi)蒙古阿拉善盟政協(xié)、新華網(wǎng)甘肅頻道在西北師范大學(xué)新校區(qū)聯(lián)合主辦絲綢之路文化座談會(huì)，來(lái)自甘肅省文化藝術(shù)界的專家、高校學(xué)者及主流媒體代表與內(nèi)蒙古阿拉善盟絲綢之路文化考察團(tuán)圍繞絲綢之路路線的形成與變化、多民族文化交流與傳播，對(duì)絲綢之路文化的挖掘、多形式傳播與開(kāi)發(fā)利用等議題展開(kāi)了交流討論; 2015年6月，武威電視臺(tái)制作了四集電視紀(jì)錄片《玉帛之路》。目前，考察團(tuán)成員著作葉舒憲《玉石之路》、易華《齊家華夏說(shuō)》 、盧法政《玉路鹽道》、劉學(xué)堂《青銅長(zhǎng)歌》、馮玉雷《玉帛互動(dòng)》、徐永盛《玉之格》 、安琪《玉貝成寶》、孫海芳《玉道行思》 正在出版過(guò)程中。

另外，省內(nèi)外新聞媒體對(duì)玉帛之路考察活動(dòng)進(jìn)行了系列報(bào)道。

同時(shí)，由玉帛之路文化考察活動(dòng)衍生的敦煌玉生產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)落實(shí)，并制作出了首批玉器品。這些玉器品以敦煌玉為玉材，以敦煌壁畫(huà)中部分圖案為雕刻原型，生動(dòng)再現(xiàn)了敦煌文化的博大精深，極大地促進(jìn)了甘肅省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

甘肅省委常委、宣傳部部長(zhǎng)連輯在講話中指出，要“成立一個(gè)專門的論壇，一年還是幾年搞一次，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，制度化、常態(tài)化，這肯定是有好處的。而且這方面的文化比佛教文化可能更加具有中華民族文化的民族特色，佛教文化畢竟還是外來(lái)文化，玉文化至少不是傳進(jìn)來(lái)的，其他國(guó)家，東南亞國(guó)家，也有玉文化，但是是各自獨(dú)立的，也可能我們更早，也可能我們影響了他們，這是源頭性的東西，這個(gè)好好搞一搞，可能是有好處的。而且抓這項(xiàng)文化的研究，可能更加有別于我們和西方文化的差別，需要很好地挖掘，我主張把根據(jù)地建在甘肅，不管是昆侖玉還是什么玉，總要有人搭這個(gè)臺(tái)子。如果可以的話，你們這次順便搞一個(gè)報(bào)告、一個(gè)思路或者一個(gè)方案，然后我們看著怎么批一下，機(jī)制怎么辦？投資怎么辦？地區(qū)協(xié)調(diào)怎么處理？最后要是按照葉老師所說(shuō)的能把夏朝定在甘肅，就可能把甘肅的華夏文明傳承創(chuàng)新中心區(qū)的建設(shè)會(huì)搞得更好”。

是為此，我們將依托本省以及全國(guó)各地長(zhǎng)期致力于華夏文明、玉石文化以及絲綢之路方面研究的專家，共同研究、挖掘、弘揚(yáng)玉石之路、絲綢之路的深刻文化內(nèi)涵。隨后幾年中，主辦方還將有計(jì)劃地定期組織“張騫之路文化考察活動(dòng)”、“周穆王之路文化考察活動(dòng)”、“唐蕃古道文化考察活動(dòng)”、“吐谷渾道文化考察活動(dòng)”、“茶馬古道文化考察活動(dòng)”等系列文化考察活動(dòng)，通過(guò)田野考察、組織學(xué)術(shù)論壇、出版學(xué)術(shù)專著和文化考察專著等方式，再現(xiàn)華夏文明輝煌，增強(qiáng)中華文明的吸引力和凝聚力。