新世紀(jì)文學(xué)十五年·詩歌卷（四） 主持人：何言宏

佳作賞析

談李少君

新世紀(jì)文學(xué)十五年·詩歌卷（四） 主持人：何言宏

本期“新世紀(jì)文學(xué)十五年·詩歌卷”改變了以往三期的形式，以主講和對話兩大部分構(gòu)成對詩歌的解讀。主講部分吳投文教授重點(diǎn)闡釋了李少君“自然詩人”的價值取向，崇尚自然的精神內(nèi)涵，解讀出詩人沉思人與自然之關(guān)系的寫作姿態(tài)。對談部分由何言宏教授主持，張德明教授和程一身教授主要論述，總結(jié)出李少君詩歌形式上獨(dú)有的“少君筆法”，十分貼切。本期詩歌解讀與創(chuàng)作談緊扣《抒懷》《神降臨的小站》《南山吟》和《自白》四首詩，形成了多維度的呼應(yīng)和對照，立體地展示了李少君詩歌的神性、自然性與在場性。

李少君 “自然詩人” “少君筆法”

主講人：

吳投文，湖南科技大學(xué)中文系教授。

對話者：

何言宏，上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授、上海交通大學(xué)當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究中心主任。

程一身，湖南文理學(xué)院中文系副教授。

張德明，湛江師范學(xué)院人文學(xué)院教授、南方詩歌研究中心主任。

地 點(diǎn)：

上海交通大學(xué)當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究中心文化工作坊

主講：在自然中安置一顆詩的魂靈

吳投文：時至今日，李少君已形成自己穩(wěn)定的創(chuàng)作風(fēng)格，被稱為“自然詩人”。對他來說，這是一個恰如其分的稱號，自然在他的詩中確實處于一個中心性的位置，關(guān)注自然、抒寫自然是其詩歌最重要的特色。進(jìn)入新世紀(jì)以來，詩壇的風(fēng)向標(biāo)似乎缺乏穩(wěn)定的價值取向，雖然詩壇的多元化格局有利于詩人風(fēng)格的個性化追求，但似乎也容易造成詩人價值取向的碎裂，一些詩人的寫作呈現(xiàn)出較為嚴(yán)重的跟風(fēng)傾向，也就很難形成自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。李少君對自然的傾心與皈依在他的寫作中表現(xiàn)為一種堅定的美學(xué)追求，他始終把自然作為一種基本的價值追求落實在自己的寫作中。他一再強(qiáng)調(diào)：“自然，確實是我詩歌寫作的靈感來源地，甚至是我世界觀、生活方式最重要的參照物。我一直認(rèn)為：自然，可以說是中國古典詩歌里的最高價值。自然是中國人的神圣殿堂。這也被稱之為一種詩性自然觀。在一個污染嚴(yán)重、霧霾橫行的時代，我覺得有必要恢復(fù)或者說重建這一根本價值理念?！雹偎娭械淖匀粚嶋H上具有兩個維度，一是實體意義上的自然，二是價值意義上的自然，二者渾然融合于其詩歌美學(xué)風(fēng)格的建構(gòu)上，從他的幾首代表作中窺一斑可知全豹。

在李少君的詩中，《抒懷》是一首受到廣泛關(guān)注的精短之作，也似乎最能體現(xiàn)出他把自然作為最高價值的理想。此詩題為“抒懷”，詩人的本意是表白自己的理想，也延伸出詩人皈依自然的真摯情懷?！皹湎?，我們談起各自的理想”，“你”的理想是“為山立傳，為水寫史”，“我”的理想是“拍一套云的寫真集/畫一幅窗口的風(fēng)景畫”，這恰是“我們”共同的自然理想，也是“我們”由向往自然而形成的一種心靈契合關(guān)系，本身就是富有詩意的。此詩展示給讀者的是一幅清澈的畫面，畫面清新簡潔，只是兩個朋友之間的傾心交談，但在“我們”的言語中卻隱含深意。細(xì)究起來，大概是“我們”的自然觀還是有一些細(xì)微的差別，“我們”的理想也并不完全一致：“你”的理想是把自然作為一個審美的客體，傾心于為自然的美景立傳寫史；而“我”的理想更著眼于人與自然和諧關(guān)系的建構(gòu)，是探尋自然的價值與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——這恰恰是詩人自己的理想，從中可以發(fā)現(xiàn)詩人的自然價值觀是有其特定取向的，他是在人與自然的和諧關(guān)系中確立自然的價值的。因此，此詩的切入點(diǎn)是自然，但落足點(diǎn)卻是人與自然的和諧關(guān)系。此詩“在尺幅之內(nèi)呈現(xiàn)出蔥蘢的山水詩情，關(guān)鍵卻落在小女孩的出現(xiàn)上，這實際上是一個自然山水化合的精靈，在她的身上有一種異常清澈的自然氣質(zhì)，這大概就是作者抒懷的起意吧”②。從更深層來看，此詩的命意也是在呼喚一種清潔的自然精神，李少君顯然是很清醒的，他的這種呼喚并不是純粹生態(tài)主義的，而是對人的精神世界的變異懷著某種憂慮，試圖在人的身上恢復(fù)一種詩性的自然氣質(zhì)。這實際上涉及人在自然中的位置，他的這種呼喚無疑是有其現(xiàn)實意義的。

《抒懷》所展開的詩境幾乎是一種結(jié)構(gòu)性的布局，輻射到李少君的許多作品中。換言之，作為抒懷對象自然關(guān)聯(lián)著其創(chuàng)作的基本取向。與此詩形成對照的是李少君的另一首詩《自白》，詩人的自白竟然也是一派天真的詩性氣質(zhì)?！拔易栽赋蔀橐晃恢趁竦氐木用瘛?，這開頭的一句似乎顯得相當(dāng)突兀，但隨后的幾句會使讀者禁不住會心一笑：原來詩人所向往的殖民地是“青草的殖民地”“山與水的殖民地”“花與芬芳的殖民地”，等等。這些來自自然界的珍貴賞賜，成為詩人甘愿身為“殖民地的居民”的理由。這是一首清澈之詩，同樣具有抒懷的性質(zhì)，可以看作是對《抒懷》的延展。不過，詩人在此詩中顯露出來的襟懷還有更深一層的指向：“我會日復(fù)一日自我修煉/最終做一個內(nèi)心的國王/一個靈魂的自治者?！庇绅б雷匀坏健白晕倚逕挕保酥脸蔀橐粋€“內(nèi)心的國王”和“靈魂的自治者”， 這恰恰是從詩人所篤信的自然精神之中拓展出來的詩性視野，可能并無必然的因果關(guān)系，卻包含著詩人的一種特殊情感邏輯。在詩人的自白中，對自然的傾心與皈依幾乎是一種不容置疑的價值取向。在詩人的內(nèi)心，自然乃是詩意棲居的殖民地，這未免是一個奇崛的想象，卻流露出詩人凝眸于自然價值的詩性情懷。

在李少君大量抒寫自然的詩中，往往包含著某種神性的內(nèi)涵，這也是其詩歌的顯著風(fēng)格。自然神性作為一個有效的創(chuàng)作切入口，在中國新詩中并不少見，如昌耀的詩歌就在闊大的西部場景中尋找著一種至高至善至美的自然神性，并轉(zhuǎn)化為一種極具風(fēng)格性的寫作形態(tài)。在李少君的創(chuàng)作中，自然神性是一個極為重要的精神維度，同時與他本人的個性氣質(zhì)交融在一起，表現(xiàn)為一種趨附天真的審美理想。實際上，天真正是自然的固有稟賦，如果一首詩裸露自然的真實形態(tài)并發(fā)現(xiàn)內(nèi)在于其中的神性，就會呈現(xiàn)出一種簡潔的天性與天真之美。李少君有一首別致的《南山吟》，與佛緣有關(guān)，也與詩人自己的心境有關(guān)。此南山并非陶淵明筆下“悠然見南山”之南山，但恐怕不無某種精神上的相通。陶淵明實際上是以一顆童稚之心去感知自然的，他對自然之美的發(fā)現(xiàn)總是與自己的內(nèi)心處于相互完善的諧和之中，自然之美實為精神之自由。他居于亂世卻擁有一顆自由之心，這恰恰也是自然賦予的結(jié)果，而他所賦予自然的則是一種精神性的投射，使自然在他的筆下重新綻放詩意的光輝。李少君的詩歌似乎也有類似的氣質(zhì)，這可能得益于陶淵明詩歌的啟示?！赌仙揭鳌穼懺娙嗽谧匀坏拇缶辰缋锇仓米约旱男幕?，全詩渾然一體，在安靜的詩行里似乎流動著佛音的啟示。此詩幾乎是一首靜觀之詩，詩人不動聲色地領(lǐng)受自然的美景，并沉浸在自己的幻覺中。詩境中的一切是如此圓融，似乎是佛光朗照下萬物的寧靜和安逸，這對現(xiàn)代人所普遍面臨的內(nèi)心困境來說幾乎是一種解救。此詩所呈現(xiàn)的是詩人所向往的自由之境，但到底顯得有些虛幻，這實際上是與現(xiàn)實對照的結(jié)果。南山本是一個包含古典性的意象，卻被詩人在現(xiàn)代性語境下置換為自己的內(nèi)心圖景，這種古今的相遇既是對話，實際上也是一種錯位，恐怕還包含著一種難以言喻的失落。南山固然是自然神性的象征，也代表詩人的愿景，但在現(xiàn)實中卻似乎變得非常抽象，這正是詩人所感到的憂慮之處。當(dāng)然，詩人的憂慮并未直接道出，也不單在此處，但卻會引發(fā)讀者的自然聯(lián)想。詩人則以樂觀的姿態(tài)去化解這種真實的情境，又終于泄露在不可靠的虛幻之上。這是當(dāng)代詩人所面臨的總體語境，在李少君對自然的發(fā)現(xiàn)和歸位中，他靠近一種渺遠(yuǎn)的神性立場，這種對現(xiàn)實的抵抗終歸是相當(dāng)脆弱的，但在當(dāng)代詩歌中卻也代表一種可能的生長路向。

李少君的詩歌矚目健全的自然精神，他總是把人作為自然的一部分進(jìn)行理性觀照，而轉(zhuǎn)化在他的作品中則是感性形象的詩性呈現(xiàn)，自然神性幾乎彌散在他的文字縫隙里，從中可以發(fā)現(xiàn)自然的無限側(cè)影，也可以發(fā)現(xiàn)其自然價值觀的一些側(cè)面表現(xiàn)?！渡窠蹬R的小站》大概可看作此方面的代表性作品。此詩近乎一幅簡潔的寫意畫，筆墨素淡而不鋪張，但其蘊(yùn)涵卻耐咀嚼。北方天高空闊，恰恰是適合于神居住的地方，但此詩展開想象的起點(diǎn)卻是一個無名小站，似乎是神在大地上的遺跡留給詩人的啟示。詩人的視點(diǎn)是不斷移動的，從最初的“一兩點(diǎn)燈火”開始，逐漸延伸到“清晰而空曠的馬路”，又延伸到“緩緩流淌的額爾古納河”，到“一望無際的簡潔的白樺林”和“枯寂明凈的蒼茫荒野”，再到“低空靜靜閃爍的星星”和“藍(lán)絨絨的溫柔的夜幕”，最后落筆于“神居住的廣大的北方”，全詩一氣呵成，看似有些簡單，實則是一種難得的樸拙，這與無限空闊的北方背景是融為一體的。這一過程實際上是一個不斷發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)的過程，詩人的天性在這里變得異常真實，從他的發(fā)現(xiàn)中延伸出一個莊重的命題——神的棲居之所實則與自然合一，自然乃是大境界，神棲居其中而不語。

在詩人看來，神降臨的這一無名小站似乎是為他的到來特意預(yù)備的，而他的發(fā)現(xiàn)不過是恢復(fù)而已，是在一個荒涼的時代揭示神在自然之中的真相。李少君創(chuàng)作的精神特質(zhì)也正在這里表現(xiàn)出來，自然神性所恢復(fù)的實際上是人類的生存真相，人與自然的和諧關(guān)系是人類生存的前提和重要條件。當(dāng)然，這是李少君詩歌具有發(fā)散性的一面，他并未直接揭示生態(tài)環(huán)境的惡化，也未直接呈現(xiàn)這種惡化所帶來的嚴(yán)重后果，但從他的自然價值觀中延伸出來的，卻包含著生態(tài)主義的內(nèi)在焦慮，這恰恰也是李少君詩歌切入現(xiàn)實的一種方式。實際上，李少君的詩歌在觀察人類與自然的關(guān)系方面是富有某種敏銳性的，他似乎并不急于表達(dá)自己對生態(tài)惡化的關(guān)切，而是在自然中安置一顆詩的魂靈，讓人在詩意中沉思。這既是警示，也是美好的祈愿。

討論：“少君筆法”

何言宏：少君的《抒懷》《神降臨的小站》《南山吟》和《自白》等，是少君被大家所公認(rèn)的代表作，我也非常喜愛。我曾經(jīng)就這幾首詩和很多朋友交流過閱讀經(jīng)驗，“一見鐘情”，是大家基本一致的感受，所以我們這次做討論，就有一種揭示其秘密的意味。我們要分析，他的這幾首代表作，到底為什么會讓人喜歡，會讓人有一見鐘情的感覺？作為代表作，它們又代表了少君詩歌的哪些方面？它們的精神的、美學(xué)的和具體的詩學(xué)價值又如何？投文的主講集中于少君詩歌的“自然精神”，抓住精髓，貼切、細(xì)致而又精辟地解讀文本，可以說對少君的這幾首代表作做了很好的“揭秘”。但是在另一方面，好的作品，特別是經(jīng)典之作，內(nèi)涵都非常豐富，一定都經(jīng)得起反復(fù)重讀，一身的角度一定很不同。

程一身：如今，新詩將近百年，這百年中，它的自由化趨勢也不只一次遭到質(zhì)疑。但是其實，新詩格律的觀念早已提出，并由不同時代的詩人反復(fù)實踐。在我看來，這是使新詩成為詩的本體建設(shè)，是在現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)上對新詩結(jié)構(gòu)與韻律的重建。所以我將以此為背景來考察李少君的新詩寫作成績，以結(jié)構(gòu)分析為中心，并檢驗其韻律效果。先來看他的代表作《抒懷》。這是一首分成三節(jié)的七行詩：前兩節(jié)都是契合舊詩精神的雙行數(shù)，首節(jié)兩行，中節(jié)四行；末節(jié)只有一行，意在強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了新詩的現(xiàn)代精神。從內(nèi)容上說，首行總領(lǐng)全詩，以下六行分述，其中“你”的話占一行（即第二行），“我”的話占五行（即三至七行）。從主題上說，這是一首談理想的詩，“你”的理想以山水為對象，以寫作為手段；“我”的理想以云、窗口、鳥鳴、家中小女為對象，以攝影和繪畫為手段?！澳恪迸c“我”理想的差異體現(xiàn)了各自的獨(dú)立性，并形成對照效果，兩種理想均與自然物有關(guān)，反差不是太大。那么，這首詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么呢？我把它確定為“樹下”?！皹湎隆碑?dāng)然對應(yīng)著現(xiàn)實，是“我”與“你”談理想的地方，也是“我”理想中的人（家中小女）站立的地方?！皹湎隆敝猿蔀楸驹姷慕Y(jié)構(gòu)性原點(diǎn)，是因為它如同一個出發(fā)點(diǎn)，見證了“你”與“我”關(guān)于理想的談?wù)?，并實現(xiàn)了從“樹下”的狹小現(xiàn)實到山水與云鳥的無限空間的發(fā)散。更重要的是詩人的回收能力：從廣闊的外在空間回到家中庭院的樹下。這樣，整首詩的開頭是“樹下”二字，結(jié)尾仍是“樹下”二字，其結(jié)構(gòu)功能由此凸顯出來。然而，還要注意到以下不同：起初的“樹”系泛指，后來特指“木瓜樹”，而站在“樹下”的人也由談?wù)摾硐氲娜耍ā澳恪迸c“我”）變成了“我”理想中的人（家中小女）。這種置換分明意味著理想的實現(xiàn)，或者說達(dá)到了將理想與現(xiàn)實融為一體的地步。有了這種原點(diǎn)式結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)，詩句本身似乎也獲得了極強(qiáng)的呼應(yīng)能力，一個明顯的表征是每節(jié)詩的開頭都是兩個字（“樹下”“我呢”“當(dāng)然”），這起到了很好的音韻效果。從詩句內(nèi)部來看，“為山立傳”與“為水寫史”富于整飭性，更有特色的是中節(jié)的四個“一”字，它們與不同的量詞結(jié)合起來形成大體接近的節(jié)奏單位，不妨回頭試讀一下，體會其韻律感。值得注意的是，最后一節(jié)中還有個“一”字，但它不再與量詞搭配，而是表達(dá)確定的語氣。這些“一”字的反復(fù)出現(xiàn)，無疑增強(qiáng)了此詩的韻律效果。

何言宏：一身的解讀確實很棒，《抒懷》之中理想的對照和二者之間的差異與張力，還有空間感的變化，被一身從結(jié)構(gòu)的角度揭示得很好。其實《抒懷》對少君而言，還有一種原型性，“自然”與“樹木”這兩個意象自不待言，其中的“女孩”意象，少君也經(jīng)常用的。在少君的其他作品中，都能夠看出他的“少女”崇拜。日本詩人谷川俊太郎的詩，也以清澈、自然為特點(diǎn)，有一次和他聊天，也聊到詩人的“少女崇拜”問題，實際上，這與詩人的自然意識也很相關(guān)。請一身接著談。

程一身：再看《神降臨的小站》。這首詩同樣分成三節(jié)，其結(jié)構(gòu)在第一節(jié)就已確定。本節(jié)六行，中間三行顯示了此詩的結(jié)構(gòu)：“我小如一只螞蟻/今夜滯留在呼倫貝爾大草原中央/的一個無名小站”，這是一個圓，其圓心是“我”，其外圍是呼倫貝爾大草原?？梢哉f，這是對此詩結(jié)構(gòu)的俯瞰式描述。這六行詩中出現(xiàn)了三個“小”字：“小站”是“我”所處的位置；“小木屋”就在附近，是“我”的所見；最重要的是“我小如一只螞蟻”中的“小”，“我”之“小”分明是草原之“大”造成的。在大草原中，不僅人是小的，物也是小的，這些“小”無不顯示著草原之大。從另一個層面來說，這些“小”也可以視為俯瞰的結(jié)果；至于俯瞰者，分明是詩人在此詩最后意識到的那個神。不僅如此，本詩的結(jié)構(gòu)還存在著二次描述。從第二節(jié)開始，作者以自身為中心，呈散點(diǎn)式向外擴(kuò)展，其方向是固定的，詩中用的詞語是“背后”“再背后”“再背后”……可以說，“再背后”以“背后”為參照點(diǎn)，第二個“再背后”以第一個“再背后”為參照點(diǎn)，依此類推。這樣勾連起來的并非一條單薄的射線，而是圓的一條半徑（或球體的縱切面），這是本詩第一節(jié)的圓形結(jié)構(gòu)暗示的結(jié)果。也就是說，換一個方向，同樣也會形成這樣一條穿越萬物的半徑。值得分析的是：詩人為什么用“背后”而不用“眼前”或其他詞語？本詩最后出現(xiàn)了“北方”這個詞，如果用詩人當(dāng)時面南背北（盡管皇帝很講究這個）來解釋不免牽強(qiáng)。在我看來，“背后”這個詞更有意味，它不是出自對事物的觀察，而是源于對事物的觸覺、聽覺、視覺等綜合感覺甚至是直覺，這是領(lǐng)悟世界神秘的適宜方式。就這樣，第二節(jié)的八行詩出現(xiàn)了一個“背后”，四個“再背后”，依次串連了初冬寒夜、馬路、額爾古納河、白樺林和荒野、星星和夜幕。其句式以偏正詞組為主，大體形成了相近的節(jié)奏。在這里，時空被并置在一條線上，空間的低處與高處被并置在一條線上。盡管“寒夜”是個表明時間的詞，但在詩中它已被空間化了，像猛虎一樣站著；盡管荒野與星星高低不同，但在夜色降臨的大草原上，它們確實接近于一個平面。那么，遠(yuǎn)到什么地方呢？第三節(jié)只有一行：“再背后，是神居住的廣大的北方?！迸c其說遠(yuǎn)到北方，不如說遠(yuǎn)到神居住的地方。這種單行處理的方式增強(qiáng)了它在全詩中的分量?？梢哉f，詩中呈現(xiàn)的這條由近及遠(yuǎn)的拓展線是以觸及神為目的的，是廣大的草原讓詩人感到神在冥冥之中降臨到他心中?；蛟S《神降臨的小站》是對《在哈爾蓋仰望星空》的變構(gòu)，但它變向上仰望為平面拓展，形成了另一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。而且，“再背后”的一次次出現(xiàn)不僅增強(qiáng)了詩歌的韻律感，更生成了指向神秘的誘惑力量。

張德明：一身對李少君詩歌的文本細(xì)讀很到位，給人啟發(fā)諸多，言宏提醒我們注意少君詩歌中主要意象的原型化傾向，這也是富有見地的。對于少君的《神降臨的小站》，我也曾做過解讀，我最看重的是詩歌的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為，這首詩的獨(dú)特價值和魅力也許就體現(xiàn)在那種漣漪狀的想象與書寫策略上。由于立足于北方大地上一個不起眼的小站晦暗的星空下，詩人無法親眼見識北方光天化日下的奕奕神采，這反而賦予了他通過盡情想象來建構(gòu)北方這個地理空間的合法性權(quán)利。詩人想象北方的方式不是按照東西南北的地理學(xué)方位來立體展開的，而是以立足的小站為圓心，采用漣漪性擴(kuò)展的思維路向，通過層層剝開夜的包裹，來展示北方大地上的美麗與神奇。這樣描畫出來的北方面貌可以說就不是平日眼中直觀的一些外在物象和人群活動，而可能是更內(nèi)在和深沉的北方神情。在剝開夜的層裹之后，詩人向我們極力展現(xiàn)了北方靜謐、悠緩、空曠與溫柔的一面。這里的寒夜盡管“猛虎般嚴(yán)酷”，但因此而養(yǎng)育了堅韌而奮進(jìn)的北方性格和北方精神。你看北方人鋪就的馬路是“清晰而空曠的”，環(huán)繞的額爾古納河緩緩流淌，“在黑暗中它亮如一道白光”，河流之外，“是一望無際的白樺林”都顯得簡潔而生動。再往外，是“低空靜靜閃爍的星星”和“藍(lán)絨絨的溫柔的夜幕”。詩人由近及遠(yuǎn)，由小而大，將夜色包裹下的北方層層打開，以漣漪狀的描述形式，向我們展示了獨(dú)特視角下的北方情態(tài)，這在新詩的形式創(chuàng)構(gòu)和意蘊(yùn)生發(fā)上是有著不凡意義的。

程一身：《南山吟》也存在著一個圓形結(jié)構(gòu)，但它是動態(tài)的，更好的描述可用詩中的詞語“循環(huán)往復(fù)”。這首詩又是三節(jié)：首節(jié)四行，寫“我”打坐；中節(jié)七行，寫“我”看見一片云的行跡；末節(jié)單行，對云的行跡加以總結(jié)，并擴(kuò)展到云以外的事物，即靈魂的輪回。此詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是由“我”所見的云的行跡確定的。按詩中描述，白云從天空降落，投影在山頭，又飄到海上，再從海面升起，飄向山頂。這就形成了一個動態(tài)圓的結(jié)構(gòu)。云的行跡其實非常自由，盡管也有不斷生成這種動態(tài)圓的可能，但并不具有普遍性。詩人把它提煉出來，可能是和心中的輪回觀念突然產(chǎn)生了應(yīng)和。從這個意義上來說，此詩的結(jié)構(gòu)不如前兩首那么精警，流露出主觀隨意的傾向。也許正因為這樣，本詩的韻律也如同行云般自由。與前三首詩相比，《自白》有其特殊性。全詩兩節(jié)，首節(jié)六行，末節(jié)三行。如詩題顯示，作為自白，它表明了詩人的心跡。因此，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也相應(yīng)地體現(xiàn)為內(nèi)心的兩極：從順從（首節(jié)）到自治（末節(jié)）。當(dāng)然，詩人內(nèi)心的兩極并非同時性的存在，而是歷時性的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變并非事實，它是虛擬的、指向未來的，體現(xiàn)了此時詩人改變現(xiàn)狀的決心?？梢哉f，這首詩有效地化用了舊詩里從現(xiàn)在到未來的時間模式?；谶@種在時間中的對比結(jié)構(gòu)，詩人激活甚至再生了“殖民地”這個聲譽(yù)不佳的詞語。在首節(jié)中，它出現(xiàn)了六次，每行都有。如果說第一行中的“殖民地”還可以被理解成其本義的話，從第二行開始它就變得令人親近了，完全可以置換為“國度”，體現(xiàn)了詩人對塵世美好事物的傾心態(tài)度。但在詩人心目中還存在著更高的境界，即擺脫對美的依附性，做一個靈魂的自治者。這顯然是詩人對自己的更高要求。通過對李少君這四首詩的逐一考察，可以看出他的詩有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)意識，并生成了一定的韻律感。盡管《南山吟》與《自白》也各有特點(diǎn)，但《抒懷》與《神降臨的小站》成就更高：前者結(jié)構(gòu)非常巧妙，后者結(jié)構(gòu)很見功力，它們代表了李少君詩歌結(jié)構(gòu)藝術(shù)的水準(zhǔn)，也可以為其他詩人帶來啟示。

張德明：一身對《南山吟》圓形結(jié)構(gòu)的概述是很有見地的。在我看來，《南山吟》的獨(dú)特性或許在于其對多種相對性事物的巧妙綜合與藝術(shù)處理。首先，閉眼與“看見”的悖論，打坐之時明顯是雙目緊閉的，可詩人隨后卻接連寫了“看見”許多事物，這樣的處理是值得玩味的，它顯示的是某種富有深意的佛家旨趣；其次，動與靜的相生相發(fā)，從靜中了悟到動，又從動中回歸到靜，動與靜在此不斷生發(fā)，“循環(huán)往復(fù)”，給人不凡的生命啟迪。與此同時，我提請大家注意李少君詩歌的收筆藝術(shù)，他的一些詩歌的最后，常會以一句話單獨(dú)成節(jié)，我稱之為“少君筆法”。這樣的獨(dú)句成節(jié)，往往可以具有言簡意豐的表達(dá)效果，能將詩歌的容量和境界提升到全新的高度，《抒懷》中的“當(dāng)然，她一定要站在院子里的木瓜樹下”如此，《神降臨的小站》中的“再背后，是神居住的廣大的北方”如此，《南山吟》中的“如此循環(huán)往復(fù)，仿佛輪回的靈魂”亦如此。

何言宏：好啊，謝謝諸位！咱們這期工作坊做得非常好。我們對少君的這幾首代表作分別從精神特征與詩歌技藝等角度做了很好的闡釋，實際上也很好地揭示了少君詩歌創(chuàng)作的基本特點(diǎn)和詩歌史意義。當(dāng)然，我們也都意猶未盡，很多話題雖已涉及，但還未及展開，咱們以后再做討論。

①李少君：《我的自然觀》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。

②吳投文：《李少君詩歌的地方性經(jīng)驗》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com