何玉興

編者按：每年兩會(huì)期間，除了政治、經(jīng)濟(jì)、民生這樣的話題之外，文化領(lǐng)域的發(fā)展也是人們?cè)絹?lái)越關(guān)心的話題。

去年10月習(xí)近平主席在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上講到，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者。

我們?cè)谥匾暽眢w健康、心理健康的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)文化健康。文化健康與否，影響的是價(jià)值取向、是發(fā)展方向、是整個(gè)人生的能量場(chǎng)。本文作者所憂慮的正是文化根源的健康與否。

在文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中，雖說(shuō)百花齊放，但應(yīng)牢記花開(kāi)的目的是余香他人，因此，創(chuàng)作什么樣的文化、給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，這就是時(shí)代對(duì)文藝工作者水準(zhǔn)的拷問(wèn)，也是歷史對(duì)當(dāng)今創(chuàng)作者良心的審視。這也正是本文的意義所在。

納粹期間的德國(guó)，大部分教授公開(kāi)表態(tài)支持納粹政府。大師級(jí)的哲學(xué)家海德格爾在發(fā)表校長(zhǎng)就職演講時(shí)說(shuō)：“任何教條和思想，將不再是你們生活的法則。元首本人，而且只有他，才是德國(guó)現(xiàn)在和未來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的法則?！睈?ài)因斯坦認(rèn)為，“德國(guó)知識(shí)分子——作為一個(gè)集體來(lái)看——他們的行為并不見(jiàn)得比暴徒好多少。”思想知識(shí)界的這種普遍放棄、逃逸、墮落的行為，帶給一個(gè)民族的影響是致命的。

文革期間的中國(guó)，大師級(jí)的哲學(xué)家馮友蘭建議：“秦始皇使用了政治上的威力，焚書(shū)坑儒，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行全面的地主階級(jí)專政，鞏固了地主階級(jí)的政權(quán)。這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)很可以作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的借鑒，這也是古今對(duì)照，古為今用。”溯本追源，如李國(guó)文《中國(guó)文人的活法》中所說(shuō)：“焚書(shū)坑儒這種高智商的殺人方式恐怕不是秦始皇一介武夫所能為?！?/p>

薩特的《惡心》，再現(xiàn)了淪陷時(shí)期巴黎知識(shí)分子群的丑惡表演。在保羅·約翰遜的《知識(shí)分子》中，知識(shí)分子們成了世俗道德的違背者，他們行為怪癖，心腸剛硬，撒謊、虛偽、自私自利到了極點(diǎn)。

盧梭靠女人生活，他不斷地從養(yǎng)母或者養(yǎng)母兼情人那里榨取錢財(cái)，而當(dāng)這些女人窮困潦倒之時(shí)，他卻從未想到要幫助一下她們。他把與自己同居多年并為其生子的女人看作仆人和動(dòng)物，隨意加以傷害和侮辱。

雪萊因行為不端被趕出家門之后，經(jīng)常采取威脅、欺騙、辱罵等各種手段，不斷向父親要錢。他終日周旋于眾多女性之間，隨意玩弄她們，再將她們拋棄。他四處借錢，卻從未還過(guò)。

列夫·托爾斯泰立志要用自己宗教般的思想拯救人類，卻終日沉迷于賭博和嫖娼，如果不是因?yàn)樗男≌f(shuō)給他掙了很多錢，他的莊園早就給輸?shù)袅?。他?jīng)常把愛(ài)掛在嘴邊，擺出一副農(nóng)奴解放者的架勢(shì)，卻從沒(méi)實(shí)際行動(dòng)過(guò)。在兩個(gè)哥哥貧病交加之時(shí)，他從未資助過(guò)他們，他的一個(gè)哥哥臨死之前要見(jiàn)他，他竟然冷酷地拒絕了。

為什么會(huì)這樣？

丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》：現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化之間存在著驚人的分裂。

法國(guó)布迪厄說(shuō)：知識(shí)分子是一種障論的或二維的存在。

韓國(guó)崔秀哲《分身人》講的也是這個(gè)道理。

彭加勒《最后的沉思》對(duì)偏愛(ài)走極端的法國(guó)知識(shí)分子本身進(jìn)行了剖析和批判。

齊美爾《社會(huì)是如何可能的》：人類是一種雙重性生物，無(wú)論是作為群體或是個(gè)人，生命內(nèi)部都具有各種對(duì)張的二元力量向外發(fā)展。作為個(gè)人，這種雙重性表現(xiàn)在身體和精神都同時(shí)需要?jiǎng)痈信c寧?kù)o，作為群體，社會(huì)歷史是在社會(huì)群體與個(gè)性提升之間的沖突、妥協(xié)和調(diào)和之中發(fā)展。由于個(gè)體性與社會(huì)群體的普遍性兩種相反的原則并存，齊美爾認(rèn)為社會(huì)生活看起來(lái)就像雙方寸土必爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。人們同時(shí)面對(duì)個(gè)體性與普遍性的原則，必須在沖突的兩者之間努力取得平衡，以達(dá)成基本人性中的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)作，這種運(yùn)作要透過(guò)“不斷地調(diào)節(jié)比例從而重獲不斷失去的平衡?！碧羁塘?。

拉塞爾·雅克比《最后的知識(shí)分子》，表達(dá)了對(duì)美國(guó)知識(shí)界的更深的憂慮，即真正的危機(jī)是知識(shí)分子這一群體正在消失，它被專業(yè)化程度過(guò)高、狹隘的學(xué)院專家們?nèi)〈?，如今的專家們的意?jiàn)只有少數(shù)的同行可以理解。哈耶克說(shuō)，知識(shí)分子的真正陷阱是淪入過(guò)度專業(yè)化與技術(shù)化的陷阱，失去了對(duì)更廣闊世界的好奇心。周國(guó)平說(shuō)：哲學(xué)成了辦公大樓，在名目繁多的科室里，只見(jiàn)伏案辦公的職員，見(jiàn)不到一個(gè)真正的哲學(xué)家。馬爾庫(kù)塞《單向度的人》：技術(shù)控制了人。哈貝馬斯《走向理性社會(huì)》：生命的意義失掉了存在的基礎(chǔ)，生命的價(jià)值失去了終極依據(jù)。海德格爾《人，詩(shī)意地安居》：學(xué)者消失了，科學(xué)墮落為探究。

還有一種情形，那就是丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中描述的：宮廷樂(lè)師、行吟詩(shī)人與修道院的僧侶如今變成廣告撰稿人、專欄作家與公共形象設(shè)計(jì)者。葛蘭西在《獄中札記》中獨(dú)創(chuàng)的“有機(jī)知識(shí)分子”一詞，勉強(qiáng)把他們歸屬于知識(shí)分子行列，其實(shí)他們已不是真正意義上的知識(shí)分子。

克拉芒斯是加繆《墮落》中的主人公，也是二戰(zhàn)后巴黎知識(shí)界的典型，他一直過(guò)著雙重的生活：表面上道貌岸然，實(shí)際上男盜女娼；表面上氣壯如牛，實(shí)際上膽小如鼠；表面上樂(lè)善好施，實(shí)際上刻薄寡恩；表面上豪俠仗義，實(shí)際上見(jiàn)死不救；表面上夸夸其談，實(shí)際上蠅營(yíng)狗茍，表面上寬宏大量，實(shí)際上睚眥必報(bào)，表面上是懺悔者，實(shí)際上是法官……

翻閱黃梵的《第十一誡》，比薩特的《惡心》還讓人惡心。主人公齊教授是聲名顯赫的學(xué)術(shù)權(quán)威，可他利欲熏心，投機(jī)鉆營(yíng)，生活腐化墮落，不僅榨取學(xué)生的科研成果，而且為了撈到科研經(jīng)費(fèi)，獲取當(dāng)權(quán)者的認(rèn)可，不惜修改數(shù)據(jù)，拿人命關(guān)天的炮彈軌道數(shù)據(jù)當(dāng)兒戲。在齊教授身上，我們看到走向墮落的知識(shí)分子“象征性的背影”，權(quán)力正在通過(guò)金錢和地位來(lái)誘惑知識(shí)分子放棄道義與良知。

費(fèi)振鐘的《墮落時(shí)代》，與其說(shuō)它是一本關(guān)于晚明文人的書(shū)，不如說(shuō)它是一部旨在人的現(xiàn)代性的書(shū)。走近晚明的文人，讓我們嗅到了“墮落時(shí)代”的酒氣，讓我們看到了“墮落時(shí)代”酒色過(guò)度后的回光返照。他們酒后佯狂，裝瘋作傻，倚瘋作邪的病態(tài)成為常態(tài)。而晚明文人的病，絕不僅僅屬于晚明的文人。

王力雄在《渴望墮落》一文中寫道：以王朔的小說(shuō)與賈平凹的《廢都》為代表的文學(xué)標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子“與其傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)發(fā)生了許多背道而馳的變化，同時(shí)卻和王朔筆下的痞子，出現(xiàn)了越來(lái)越多的相似之處”，這就是對(duì)于“墮落”的渴望。在當(dāng)今的文壇，墮落似乎已經(jīng)成為時(shí)髦，文人們以各種各樣的方式墮落并炫耀自己的墮落。

張承志在《以筆為旗》中將文人分為幾類：東施抹上魔幻口紅，正和西施一起以色售文的人，糾纏在稿紙卷頭卻意在高官流水賬的人，因不逞和無(wú)才而小心翼翼但求人和的人，高喊沖鋒可是不見(jiàn)流血的人以及種種這棵樹(shù)上附庸寄生的人。林賢治說(shuō)：知識(shí)分子算什么東西呢？他們不過(guò)是些沙石泥料，既能用來(lái)筑造輝煌的圣殿，自然也能用來(lái)砌做污穢的糞池。夠了！關(guān)于知識(shí)分子墮落的例子，書(shū)里成千上萬(wàn)，現(xiàn)實(shí)中比書(shū)上還多。

一棵被當(dāng)?shù)鼐用褚暈榈貥?biāo)的樹(shù)，多少年來(lái)，人們行走在曠野中，憑借它找到自己的家。樹(shù)死了，許多人從此再也找不到家園。

費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中說(shuō)：“你們都是最優(yōu)秀的分子；如果最優(yōu)秀的分子喪失了自己的力量，那又用什么去感召呢？如果出類拔萃的人都腐化了，那還到哪里去尋找道德善良呢？”

最絕望的腐敗并不是官僚，而是知識(shí)分子。官僚的腐敗只能誤一個(gè)黨派，一個(gè)朝代，而知識(shí)分子的腐敗卻誤國(guó)誤民，流弊深遠(yuǎn)。最可怕的墮落也并不是匪盜痞，而是知識(shí)分子。匪盜痞的墮落都只能貽害一方百姓，壞一家之風(fēng)氣，而知識(shí)分子的墮落卻敗壞的是整個(gè)文化，是思想，是道德，是一個(gè)民族最寶貴的精神操守。知識(shí)分子的墮落才是一個(gè)社會(huì)和一個(gè)民族徹底的和最后的墮落。其它人的墮落好比大江大河局部的渾濁，而知識(shí)分子的墮落，則是水源渾了。

魯迅曾經(jīng)打過(guò)比方：羊分“胡羊”和“山羊”。山羊是帶頭羊，胡羊是大多數(shù)的羊。山羊脖子上掛著鈴鐺走在前面。后面一大群低眉順目的胡羊挨挨齊齊地跟著。勒龐在《烏合之眾》中也比喻：一群人就像溫順的羊群，沒(méi)有了頭羊就會(huì)不知所措。山羊脖子上的鈴鐺就是知識(shí)分子的徽章，無(wú)論是吃人還是被吃，一切悲喜劇，帶頭的無(wú)不是知識(shí)分子。

這里想要明晰的，是墮落的主要標(biāo)志：終極關(guān)懷的缺失，道義立場(chǎng)的搖擺，社會(huì)良知的泯滅，懺悔意識(shí)的淡漠以及對(duì)人的極度冷漠。

于光遠(yuǎn)有句精辟的話，把幾千年的文人全裝進(jìn)去了：封建文人的最大理想是做穩(wěn)奴隸，說(shuō)到人的覺(jué)醒，只能是“五四”之后，盡管“五四”提出的問(wèn)題，直到現(xiàn)在還沒(méi)有解決。

翻閱汗牛充棟的古籍，“進(jìn)則朝廷廟堂，退而江湖山野”的中國(guó)文人，寫了那么多狗屁官樣文章和無(wú)聊失意文字。“士大夫”已不是真正意義上的知識(shí)分子了，思想也不復(fù)成為思想，而是意識(shí)形態(tài)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的參與模式，使中國(guó)的知識(shí)分子不能成為社會(huì)的守望者，而是既得利益的看家狗。作家張平說(shuō)，現(xiàn)在的知識(shí)分子，在桌子底下說(shuō)話，在桌子上面沉默。知識(shí)分子當(dāng)中的某些人，已經(jīng)進(jìn)入到這個(gè)既得利益群體。知識(shí)分子的集體沉默，是導(dǎo)致目前道德滑坡或者說(shuō)是道德產(chǎn)生腐敗的一個(gè)重要原因。知識(shí)與權(quán)力的結(jié)盟導(dǎo)致社會(huì)的淪落和腐敗。

翻閱回憶反右和文革的圖書(shū)，知識(shí)分子之間的出賣與背叛以及各種丑惡表演，令人感到毛骨悚然。巴金說(shuō)：“我對(duì)自己的表演（即使是不得已而為之吧），也感到惡心，感到羞恥?！鳖櫆?zhǔn)等碩果僅存的幾位已不具代表性，應(yīng)該說(shuō)知識(shí)分子是集體投降、集體墮落。關(guān)于集體墮落的原因，朱學(xué)勤“終極關(guān)懷基因缺陷”的分析是中肯的。社會(huì)最大的危機(jī)是失去支撐它的精神結(jié)構(gòu)，失去將社會(huì)凝結(jié)為整體的具有終極關(guān)懷的價(jià)值系統(tǒng)。

美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)家里奇拉克《發(fā)現(xiàn)自由意志與個(gè)人責(zé)任》：“烈士寧可犧牲自己的生命而不愿意肯定與自己相對(duì)立的觀點(diǎn)?！濒斞福骸盁o(wú)論古令，凡是沒(méi)有一定的理論，或主張，而他的變化沒(méi)有一定的線索可尋，而隨時(shí)拿了各種各派的理論來(lái)做武器的人，都可以通稱為流氓?！?/p>

遺憾的是，流氓太多，烈士太少；可悲的是，流氓的風(fēng)光，烈士的寂寥。這些流氓，無(wú)論什么風(fēng)吹草動(dòng)，都能拿出令上邊滿意的大作；無(wú)論什么觀點(diǎn)，都能拿出合理的理論解釋。他們不是喪失，而是壓根兒就沒(méi)有過(guò)什么道義立場(chǎng)，淪落成為權(quán)錢伴唱的夜鶯。魯迅先生罵得痛快：“我寧愿向潑辣的妓女立正，也不要向死樣活力的文人打繃?！?/p>

缺乏對(duì)道德操守的堅(jiān)守，缺乏對(duì)良知的省視，缺乏對(duì)誘惑和邪惡的抵制，缺乏犯下罪惡之后懺悔的勇氣。在西方文化史上，有圣奧古斯丁的《懺悔錄》，有盧梭的《懺悔錄》，我們有什么？朱學(xué)勤說(shuō)：“世界史上的優(yōu)秀民族在災(zāi)難過(guò)后，都能從靈魂拷問(wèn)的深淵中升起一座座文學(xué)和哲學(xué)顛峰，唯獨(dú)我們這個(gè)民族例外?！?/p>

正因如此，才有對(duì)人的極度冷漠。北京大學(xué)某學(xué)者說(shuō)，堵車讓他感到很欣慰，因?yàn)槎萝囀欠睒s的標(biāo)志；某災(zāi)難經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，災(zāi)難對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有利的，可以拉動(dòng)內(nèi)需。

亨利·博格森在《道德與宗教的兩個(gè)起源》中說(shuō)：我們的道德的部分包含著責(zé)任，責(zé)任都是日常實(shí)際的事情。面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，知識(shí)分子的沉默就是責(zé)任的放棄。杜威《教師和他的世界》：逃避責(zé)任是怯懦的選擇。《知識(shí)分子：薩特與阿隆》：目睹災(zāi)難卻一言不發(fā)，責(zé)任感就變?yōu)樨?fù)罪感。愛(ài)因斯坦《我的世界觀》：保持沉默，就是犯同謀罪?？夏岬稀缎叛鲈陲L(fēng)中飄揚(yáng)》：你能否不同流合污，讓自己的勇氣在腐爛的中庸泥潭發(fā)光？

墮落，瘋狂蔓延，突破底線

媚俗的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！抖鞲袼怪率┟芴亍罚簭目档碌胶诟駹柕牡聡?guó)哲學(xué)中始終顯現(xiàn)著庸人的面孔。

康德《邏輯學(xué)講義》：矯揉造作的通俗浮華只是力圖博得讀者的厚愛(ài)，這種科學(xué)研究的墮落，像嘩眾取寵的情婦。

王力《龍蟲(chóng)并雕齋瑣語(yǔ)》引波德萊爾的詩(shī)，翻譯得真好：饑腸轆轆佯為飽，熱汩汪汪強(qiáng)作歡；沿戶違心歌下里，媚人無(wú)奈博三餐。

韋伯《以政治為業(yè)》：領(lǐng)袖的實(shí)際收獲，并不由他自己掌握，而是受他的追隨者的動(dòng)機(jī)所左右，而從道德角度看，這些動(dòng)機(jī)大都不堪聞問(wèn)。

錢理群《毛澤東時(shí)代和后毛澤東時(shí)代》：2001年以后，掌握巨大財(cái)力的行政權(quán)力的控制與干預(yù)，出現(xiàn)越來(lái)越嚴(yán)重的商業(yè)化、行政化、官僚化、體制化傾向，造成思想、文化、教育、學(xué)術(shù)的全面腐敗和對(duì)知識(shí)分子的整體收編。

侯寧：《大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家已是一個(gè)墮落群體》。皮海洲：《墮落的又豈只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家》。北大教授說(shuō)：百分之九十九的上訪人員都是精神病患者。清華教授說(shuō)：強(qiáng)奸陪酒女比強(qiáng)奸良家婦女危害性要小。

科學(xué)家離實(shí)驗(yàn)室漸行漸遠(yuǎn)，不在開(kāi)會(huì)就在開(kāi)會(huì)路上?？茖W(xué)已經(jīng)從昔日神學(xué)的婢女，墮落成今天資本的幫兇。“科學(xué)無(wú)禁區(qū)”變成“道德、法律無(wú)禁區(qū)”。三聚氰胺、瘦肉精、轉(zhuǎn)基因等事件中，哪一樁沒(méi)有科學(xué)家的幽靈？

斯塔佩爾：科學(xué)研究在逐漸演變成一種商業(yè)行為。資源有限，競(jìng)爭(zhēng)激烈，為了得到經(jīng)費(fèi)不擇手段。

雷海宗《君子與偽君子》和林同濟(jì)《士的蛻變》，考察了“士”從君子到偽君子，從技術(shù)到宦術(shù)的墮落歷程。

魯迅《流氓的變遷》：“以武犯禁”而“替天行道”的是俠客，打著“替天行道”的大旗卻壞事做絕的是強(qiáng)盜；沒(méi)有做強(qiáng)盜的危險(xiǎn)卻有做強(qiáng)盜的收益的則是流氓。

中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了有知有道之“士”，這是中華文明五千年而沒(méi)有夭折的重要原因。陳寅?。耗膫€(gè)民族把士給打倒了，這個(gè)民族就流氓化、卑鄙化了。

《三國(guó)演義》和《水滸傳》，是典型的流氓傳奇和流氓教科書(shū)。流氓文化、流氓意識(shí)、流氓哲學(xué)、流氓精神已經(jīng)內(nèi)化、滲透到血肉中。

《今日之中國(guó)，無(wú)處不流氓》：一個(gè)壞的制度可以把好人變成壞人。發(fā)動(dòng)流氓起來(lái)把貴族消滅，并不會(huì)使流氓變得高尚，只會(huì)使流氓變得更加流氓，而且誘逼更多的人變成流氓，最終變成流氓社會(huì)。

《知識(shí)分子的背叛》：他們的浪漫主義已經(jīng)登峰造極，他們的精神操守已經(jīng)跌落谷底。

赫連勃勃大王《群氓時(shí)代》：浮躁而盲動(dòng)的奢侈、勢(shì)利、焦慮、惡俗、虛假、縱欲、跟風(fēng)是一個(gè)“群氓時(shí)代”開(kāi)始的標(biāo)志。

2014年5月17日，美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》網(wǎng)站刊登《野心時(shí)代：在新中國(guó)追逐財(cái)富、真相和信念》的書(shū)評(píng)：中國(guó)正在經(jīng)歷一個(gè)“狼吞虎咽的時(shí)代”。

墮落，心安理得，理直氣壯

奧爾特加·加塞特《大眾的反叛》：我們這個(gè)時(shí)代的典型特征就是，平庸的心智盡管知道自己是平庸的，卻理直氣壯地要求平庸的權(quán)利，并把它強(qiáng)加于自己觸角所及的一切地方。虛假的反叛，在荒謬中成長(zhǎng)，處心積慮地垮掉。

格里德?tīng)枴吨R(shí)分子與現(xiàn)代中國(guó)》：沖動(dòng)的狂熱分子如今在舒適的公家辦公室里享受安逸，很少出以公心去關(guān)注國(guó)家的進(jìn)步和人民的福祉，更多考慮的是自己的仕途和財(cái)富。

魯迅《偽自由書(shū)·文人無(wú)文》：借了“文人無(wú)行”的幌子，犯著可詬病的惡癖。

朱利安·班達(dá)《知識(shí)分子的背叛》：在群體激情四溢的狀態(tài)中，推波助瀾，甚至是主動(dòng)墮落——還有比知識(shí)分子更沒(méi)有骨氣，更容易墮落的階層嗎？

曠新年《為什么社會(huì)容不下一個(gè)善良的人》：中國(guó)知識(shí)分子是最變態(tài)、心理最陰暗、心靈完全被扭曲的一群動(dòng)物。

錢理群《毛澤東時(shí)代和后毛澤東時(shí)代》：到二十一世紀(jì)，越來(lái)越多的知識(shí)分子自覺(jué)、半自覺(jué)地履行這“同意和解釋、宣傳與做戲”職能，開(kāi)始時(shí)還有些心虛，羞羞答答、扭扭捏捏，做到后來(lái)，就習(xí)以為常，理直氣壯，并以此炫耀于世了。

網(wǎng)民：上帝啊！把這些專家?guī)ё甙桑÷焚M(fèi)我掏。

墮落，良幣隱退，劣幣泛濫

錢鍾書(shū)《七綴集》：有不少古代和近代的作品，讀者對(duì)它們只能起厭倦的感覺(jué)，不敢作厭倦的表示。

《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》證明：名人的劣幣甚至假幣，也可以成為真幣、良幣。博尼法斯《造假的知識(shí)分子》：他們高舉著道德的旗號(hào)迫使我們?nèi)虤馔搪?，沒(méi)人敢指責(zé)他們篡改真相的事實(shí)。在媒體時(shí)代，這些制造知識(shí)假幣的知識(shí)分子已通過(guò)電視和互聯(lián)網(wǎng)，取得了勝利。

學(xué)術(shù)造假每天都在發(fā)生。韓國(guó)黃禹錫干細(xì)胞數(shù)據(jù)造假。哈佛大學(xué)著名進(jìn)化生物學(xué)家馬克·郝澤編造數(shù)據(jù)?！禕lodt，偉大的造假者》：超過(guò)90篇羥乙基淀粉臨床研究數(shù)據(jù)是編的。東京大學(xué)加藤茂名研究組43篇論文撤稿。

墮落的程度超出了人們的想象力。王立軍等沒(méi)怎么念過(guò)書(shū)的官員成為大學(xué)的博導(dǎo)，一些明星、主持人當(dāng)了大學(xué)的教授，前鐵道部總工程師張曙光2300萬(wàn)賄買院士。

漢字簡(jiǎn)化，無(wú)意中佐證了劣幣驅(qū)逐良幣定律：親不見(jiàn)，愛(ài)無(wú)心，產(chǎn)不生，廠空空，導(dǎo)無(wú)道，鄉(xiāng)無(wú)郎。但：魔仍是魔，鬼還是鬼，偷還是偷，騙還是騙，貪還是貪，毒還是毒，黑還是黑。

絕望中堅(jiān)守著希望

叔本華《自然界中的意志》：道德是萬(wàn)事萬(wàn)物的支點(diǎn)，是所有體系的試金石。

韋伯《以學(xué)術(shù)為業(yè)》：學(xué)者的宗教是對(duì)知識(shí)理性的倫理追求和使命感，這是世界的基礎(chǔ)。

鄭也夫《信任論》：系統(tǒng)信任中，最大的兩個(gè)系統(tǒng)是貨幣系統(tǒng)和專家系統(tǒng)。

韋伯：黎明將至，長(zhǎng)夜漫漫。正因如此，才更凸顯社會(huì)守夜人的品格，更體現(xiàn)知其不可為而為之的悲壯。

羅曼·羅蘭：太陽(yáng)的光明是不夠的，必須有心的光明。心里有光，才能使自己的作品放出光輝，照亮大眾在黑暗中前行的路。

茨威格：人文主義理想注定是一種理智的和貴族的夢(mèng)，這樣的夢(mèng)普通的人做不出來(lái)，只能由少數(shù)人把它作為神圣的遺產(chǎn)繼承下來(lái)，留給后來(lái)人，并代代傳下去。

謝小慶《憑借什么堅(jiān)守價(jià)值體系》：不是憑借對(duì)某一價(jià)值系統(tǒng)的合理性、重要性的闡述來(lái)堅(jiān)守。而是憑借樹(shù)立“富貴不能淫、威武不能屈”的自身形象來(lái)堅(jiān)守。它被知識(shí)精英們以一種心有靈犀的默契、一種不可言傳的意會(huì)而世代堅(jiān)守和承傳。

謝小慶下鄉(xiāng)的村落與張承志毗鄰，他完全理解“清潔精神”和“無(wú)援思想”的堅(jiān)守。他和張承志定下相似的人生基調(diào)：抗拒蛻變（alienation，一般被譯為“異化”，似乎此譯好些），抗拒蛻變?yōu)橘Y本的奴隸，抗拒蛻變?yōu)椤澳Φ菚r(shí)代（現(xiàn)代化）”中機(jī)器的奴隸，抗拒蛻變?yōu)椤胺颗薄败嚺薄?/p>

謝小慶給畢業(yè)生的贈(zèng)言：不卑不亢。自信但不自負(fù)，自知但不自卑。窮時(shí)不失自尊，達(dá)時(shí)不忘篤敬。有勇有謀。勇敢但不魯莽，謹(jǐn)慎但不怯懦。審時(shí)度勢(shì)敢戰(zhàn)，艱難困苦能守。

聯(lián)想起《獅子王》的經(jīng)典道白：我們只是在必要的時(shí)候才會(huì)勇敢，勇敢并不代表你要到處闖禍。

寫《魯濱遜漂流記》的笛福說(shuō)：個(gè)人的懷表壞了，只是耽誤個(gè)人的事兒。教堂鐘樓上的大鐘壞了，耽誤的可是整個(gè)教區(qū)的事兒。

鐘樓上的大鐘，可能壞，也可以壞，但總得有人去修，有人去守啊。

摘自《管理學(xué)家》雜志