梁加誠 （和田師范專科學(xué)校學(xué)前與藝術(shù)教育學(xué)院 848000）

淺議漢唐時期于闐佛教美術(shù)的演變

梁加誠 （和田師范?？茖W(xué)校學(xué)前與藝術(shù)教育學(xué)院 848000）

佛教自公元前1世紀(jì)創(chuàng)立伊始，即開始向外傳播，由于特殊的地理位置因素的影響，緊鄰克什米爾的古于闐就成為了中國境內(nèi)最早接受佛教的地區(qū)。又因?yàn)樘幱诮z綢之路的南緣重鎮(zhèn)，一度成為“佛國于闐”，本文意在一時間為軸線，來簡要論述兩漢、魏晉、隋唐時期于闐佛教美術(shù)文化，透過那些殘存在沙漠中的佛教文化古跡，來探尋漢唐時期佛國于闐的真實(shí)情景。

漢唐；于闐；佛教

和田地區(qū)在元代以前一般被稱之為于闐，是西域最早建立佛教文化的中心區(qū)域，自佛教傳入中國境內(nèi)開始，于闐便是進(jìn)入河西中原的第一站。從漢至唐，中原僧人到印度學(xué)習(xí)佛教被稱之為“西天取經(jīng)”，而于闐則被稱之為“小西天”。尤以在公元5世紀(jì)，于闐的佛教藝術(shù)發(fā)展達(dá)到頂峰。與此同時，佛教美術(shù)文化也相應(yīng)具有了宏大的規(guī)模和氣勢。

佛教美術(shù)文化主要體現(xiàn)在佛教建筑、雕塑、繪畫這三個主要方面。尤其是以壁畫的形式流傳最為突出。

佛教自印度河流域傳入于闐地區(qū)，一般認(rèn)為其傳播路線有兩條，一條經(jīng)過塔里木盆地南緣，從迦濕彌羅（今克什米爾）經(jīng)蔥嶺，自莎車傳入于闐，這是官道；另外一條小道兒則是從迦濕彌羅經(jīng)子合（今新疆葉城縣）、烏禾、皮山進(jìn)入于闐，將佛教傳入于闐的是來自迦濕彌羅的高僧毗盧遮那。

那么由漢入唐，不同時期于闐先后由小乘佛教演變?yōu)榇蟪朔鸾?，佛教美術(shù)文化也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。

一、 漢代于闐佛教美術(shù)文化

自西漢張騫出使西域后，世人才知域外之廣，和田古代文明的光輝隨之而來，“于闐”這一名稱也由之而來，并被沿用至北宋。西漢政府于公元前60年設(shè)置西域都護(hù)，西域諸國納入到統(tǒng)一的多民族國家。盡管期間經(jīng)歷戰(zhàn)亂，但和田地區(qū)的佛教美術(shù)文化還是得到了發(fā)展，并逐漸興盛繁茂起來。

位于今和田市民豐縣的尼雅遺址可以佐證，尼雅遺址為西漢西域36國精絕國故地，于公元前3-4世紀(jì)突然消失。英國人斯坦因在塔里木盆地考古發(fā)現(xiàn)了此遺址，南北長約25千米，東西寬約7千米的遺址上，形制完整，地表建筑物遺存豐富。從考古證據(jù)可以得出，尼雅人篤信佛教，在整個遺址的中心處立有佛塔一座，寺院遺址兩處，顯示出佛教在精絕國的中心地位。也從中發(fā)掘了大量的佛教美術(shù)實(shí)物，例如精美的佛教雕像，佛教題材的壁畫，風(fēng)格呈現(xiàn)出異域風(fēng)情。

二、 魏晉時期于闐佛教美術(shù)文化

及至魏晉時期，國力逐漸強(qiáng)大的于闐兼并了附近的皮山、渠勒、精絕等城邦諸國，領(lǐng)土逐漸擴(kuò)大至今天的和田地區(qū)。

關(guān)于此時期的于闐佛國文化，魏晉時期的高僧法顯描述的景象是：“其國豐樂，人民殷盛，盡奉佛法，以法樂相娛，眾僧乃數(shù)萬人，多大乘學(xué)……”

中日聯(lián)合科考對尼雅人遺址佛教美術(shù)的考察發(fā)現(xiàn)，魏晉時期于闐佛教的建筑、雕塑和繪畫具有顯著的特點(diǎn)。寺院出土的佛像僅存上半身，體型壯健，雙肩寬闊有力，嘴上留有八字小胡，充滿了現(xiàn)實(shí)人的生命氣息。

位于今于闐縣城北約220公里的喀拉墩遺址中，出土了大量的精美的佛教壁畫，主要內(nèi)容有佛像，分立像和坐像，立佛像布局在佛殿側(cè)壁，赤腳立于蓮花上，坐佛兩腿相交于蓮花上，兩手手指交叉于腹前，用黑線勾勒面部，袈裟和蓮花瓣等，用紅線描繪五官等細(xì)部，線條簡潔流暢，富有動感?？傊簳x時期，于闐佛教藝術(shù)對河西地區(qū)及中原的佛教文化具有重大的影響。

與此同時，有大量來自中原的僧人例如宋云、法顯的西行文獻(xiàn)都有記錄，都可以佐證。

三、 隋唐時代于闐美術(shù)文化

隋唐時期于闐美術(shù)文化最具代表性的要屬于地處塔克拉瑪干腹地的丹丹烏里克遺址。丹丹烏里克是唐代絲綢南道重鎮(zhèn)，位于今和田策勒縣，處在和田河和克里雅河之間，是戰(zhàn)略要地。該遺址南北長10千米，東西寬3千米，共發(fā)現(xiàn)佛堂相關(guān)建筑15處，還出土了大量精美的木版畫，既有描繪騎馬騎駱駝的貴人。其中最著名的是“蠶絲公主傳說”木版畫，畫中表現(xiàn)了一位中原女子將蠶種偷藏于發(fā)髻中，幫助于闐人學(xué)會了種桑養(yǎng)蠶的技術(shù)。

于闐地區(qū)在隋唐時期最為世人所稱道的是繪畫，意大利學(xué)者馬里奧.布薩格里曾這樣評價：“在中亞，只有一個畫派可以以其偉大的作品——包括精美的壁畫和木版畫而引以驕傲，這就是后世中國的藝術(shù)家和藝術(shù)批評家所贊賞的于闐畫派。于闐畫派以其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢吸收了印度、波斯、中原、粟特甚至喬拉斯米安的因素。

于闐的繪畫藝術(shù)主要體現(xiàn)在佛教壁畫、木版畫上，在喀拉墩、丹丹烏里克、托普魯克墩等佛寺遺址出土的壁畫都具有典型的于闐畫派的風(fēng)格特征。《鼠神圖》《傳絲公主圖》《波斯菩薩圖》和《龍女圖》是于闐畫派傳世的經(jīng)典之作。在盛唐時代，于闐畫派涌現(xiàn)出了偉大的藝術(shù)大師大小尉遲氏，其中尉遲乙僧由于闐國來到長安，善畫外國及佛像，更是創(chuàng)造了小則用筆如屈鐵盤絲，大則灑落有氣概的“鐵線描”，他將印度的凹凸明暗畫法加鐵線描所創(chuàng)造的物象更具有立體感，形成了迥異于中原畫派的獨(dú)特風(fēng)格。

結(jié)語

于闐地區(qū)的美術(shù)文化以佛教的傳入發(fā)展為契機(jī)，自漢入魏晉及至隋唐，在盛唐達(dá)到頂峰，其主要的形式還是以佛教壁畫、建筑、雕刻為主，只可惜這些燦爛輝煌的美術(shù)文化隨著宗教的演變慢慢淹沒于塔克拉瑪干大沙漠里。但是于闐美術(shù)文化尤其是受域外佛教美術(shù)文化影響的所創(chuàng)造的獨(dú)特形式，不僅刺激了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展，而且對朝鮮半島乃至日本美術(shù)的發(fā)展也有重要影響，元代高克恭認(rèn)為高麗佛畫“皆源自于唐尉遲乙僧”，日本奈良時代的建筑法隆寺的佛教壁畫也有于闐的畫風(fēng)的影響。

[1]廣中智之.漢唐于闐佛教研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2013.

[2]史曉明.克孜爾石窟藝術(shù)論集[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2008.

[3]張廣達(dá) ，榮新江， 和田.敦煌發(fā)現(xiàn)的中古于闐史料概述[J].新疆社會科學(xué)，1983（4）.