宋雪萍 （南京特殊教育師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 210000）

剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民俗文化的重要代表，它是百姓們雅俗共賞、喜聞樂見的藝術(shù)形式。剪紙和生活緊密地聯(lián)系著，人們用剪紙來表達(dá)各種不同的愿望：祈福、招魂、祛病、祭祀、祛災(zāi)、避邪、驅(qū)毒等，它是中國民間風(fēng)俗、審美習(xí)慣、信仰習(xí)俗的縮影。通過婦女們一雙雙巧手剪出了一張張生動鮮活的畫面，同時也向我們講述和展示了中國的傳統(tǒng)文化。

剪紙的內(nèi)容豐富多彩，色彩鮮明強烈。由于材料的制約，剪紙在整體上呈現(xiàn)出平面化、裝飾化、抽象化等特點。雖然剪紙的制作材料、方法和表現(xiàn)符號并無大的差別，但是不同的地區(qū)，不同的傳承，不同的作者還是給剪紙藝術(shù)帶來了不同的面貌，在風(fēng)格上差別迥異。

中國民間剪紙融合了多種造型手段，并在其中賦予了百姓的審美思想和古代藝術(shù)特征，它是自成一體的特殊藝術(shù)。剪紙的造型千姿百態(tài)，花鳥魚蟲神氣靈動，其中不乏設(shè)計巧妙生趣的形象，而這些與當(dāng)代的其他藝術(shù)也產(chǎn)生了共鳴。

在陜北的剪紙中我們看到以老虎為主要形象的八折團花剪紙，圖中八只老虎兩兩相對而臥，對稱的側(cè)面虎身中間夾了一個正面的虎頭，兩虎身共用一個虎頭，雙目圓睜、虎虎生威。這幅團花設(shè)計完整而巧妙，這與現(xiàn)代圖形設(shè)計中的“共生”圖形不謀而合。

“共生圖形”就是形與形之間相互借用，相互依存，以一種緊密的方式將多個圖形整合成一個整體。早在中國古代就已經(jīng)出現(xiàn)了這種圖形，例如，敦煌的三兔共耳藻井圖，三只兔子共用三只耳朵，設(shè)計者匠心獨具，提煉出了兔子可以共用的同構(gòu)型——耳朵，將六只耳朵簡化成三只，三只耳朵被組成一個三角形，而兔子首尾相接，追逐奔跑。這種原始共生的圖形的意念實際上體現(xiàn)了“天人合一”和“萬物和諧”的哲學(xué)思想，主張人與自然的和諧共生。有了這種萬物與我為一的思想，便產(chǎn)生了為之服務(wù)的“物象”，這種和諧共生的圖案符合人們的審美習(xí)慣。形與意的結(jié)合，“圖必有意、意必吉祥”，這句話正是民間剪紙的體現(xiàn)。

一幅福娃的剪紙作品，畫面中的兩個拿著撥浪鼓的福娃以頭尾相反的方向面對面的趴著，神態(tài)自然生動。定神仔細(xì)觀看，換個視角觀察發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個娃娃又變成了背靠背坐著的了，整個圖形圍成了一個封閉的方形，形似八卦圖的布局。圖形設(shè)計自然奇巧，毫無違和感，這種設(shè)計手法在現(xiàn)代圖形中被稱為“雙關(guān)圖形”，這種表達(dá)被廣泛運用，常常給人帶來妙趣橫生、回味無窮的快感。

中國自古以來都善于用“雙關(guān)”的表達(dá)方式，從詩詞歌賦到圖形紋樣。如唐代著名詩人李商隱的《無題》詩中寫到“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”其中“絲”和“思”的讀音相同，這句也暗指對對方的思念之情和對愛情的堅貞不渝，一句話不同的說法兩種含義。和“一語雙關(guān)”同理，“雙關(guān)圖”就是一幅圖不同的視角兩種形象，這也是人們對吉祥生活的向往，將圖形元素通過詞語的諧音、象征、比喻等方法展現(xiàn)出來，得到吉祥妙生的圖案。而今，在我們的生活中每天處處都能看到聽到這樣的表達(dá)方式，從鋪天蓋地的廣告語，令人捧腹的相聲小品中，設(shè)計巧妙的商標(biāo)圖形上都能看到它的傳承和光大。中國人喜歡也習(xí)慣于用這種“巧合”的方式傳達(dá)信息，它也是我們文化的一部分。

中國美術(shù)館館藏的北方剪紙中有這樣的一組形象，圖中一位老者和一位年輕男子都騎著驢一前一后的走著，畫面中最引人入勝的是驢的頭部形象，人們咋一看都會覺得驢子的臉部又怪又丑。原來作者將原本應(yīng)該側(cè)面表現(xiàn)的驢的臉用多視角的表現(xiàn)方法剪了出來，驢臉部的上半部分，是一上一下兩只完整的正面眼睛，下半部分則用側(cè)面的視角將鼻子和微張的嘴巴剪了出來。這個驢的頭部讓我不禁想到了畢加索的《哭泣的女人》等抽象的肖像作品，畫中的人物頭部的五官看似凌亂，同樣正側(cè)面角度的多視角表現(xiàn)使得人物臉部形象夸張突出。

實際上，這樣的表達(dá)思維應(yīng)該說更接近客觀事實，他是將所知所想直觀的表現(xiàn)出來，而非眼前所見。這種繪畫視角在兒童畫中也能看到非常地多，小朋友在他們的畫面中常常將座椅的表面畫成正方形或長方形，將花盆的口部畫成正圓，而底部畫成水平直線。當(dāng)你問他們?yōu)槭裁催@樣畫的時候，他會說，花盆的口本來就是圓的呀，如果盆底不畫成平的，那它怎么能平放在地上呢，說的多么有道理??！正因如此，剪紙也往往表現(xiàn)出質(zhì)樸、純真、童趣的特征。

剪紙中的造型趣味遠(yuǎn)不止這些，它的趣味就在于它是“以意寫神”的藝術(shù)，來源于客觀世界，但絕不是簡單的摹寫?！凹艏埶囆g(shù)家通過事物的不同角度的認(rèn)識和理解，從而形成以形表意、以意造型的造型意識?！彼悦恳环艏堉卸紳B透了作者對事物的理解和認(rèn)識，在大的約定俗成的美的法則之下，往往我們能看到表現(xiàn)自由灑脫、個性突出的剪紙作品。

剪紙的造型中有很多延用了中國古代傳統(tǒng)的造型，那么其中的寓意也是代代相傳、約定俗成的。張道一先生曾對“麒麟送子”的剪紙形象做了縝密的研究，發(fā)現(xiàn)這個剪紙題材揉和了儒、道、佛的思想與一身，已有兩千多年的歷史。有麒麟兒、五子登科、五男二女、蓮花童子、送子觀音等多種變化，最終形成了深富寓意的麒麟送子形象。我們欣賞剪紙研究剪紙必須由表及里，在看它的紋樣美、構(gòu)圖美、色彩美的同時，一定要盡可能的追溯它背后的文化根源和歷史傳承，只有這樣“內(nèi)外皆修”才能夠真正了解圖案表達(dá)的含義以及為什么是這樣的圖形的原因。

[1]張道一.燕尾載春[M].湖北美術(shù)出版社，2003（11）.

[2]潘魯生.剪紙[M].中國社會出版社，2008（03）.

[3]左漢生.中國民間剪紙造型[M].湖南美術(shù)下版社，2006（03）.

[4]王樹才.中國民間剪紙史話[M].百花文藝出版社，1900（01）.