張三夕，毋燕燕

(華中師范大學 文學院，湖北 武漢430079)

單篇別行是古籍傳播過程中常見的一種現(xiàn)象，余嘉錫先生《古書通例》卷3對此做了詳細論述。從歷代公私目錄記載中發(fā)現(xiàn)，《月令》收入《禮記》不久又析出單篇別行，自漢代《月令章句》開始，幾乎歷朝歷代都有闡釋研究《月令》的著作以及月令體文獻流傳?！对铝睢肥杖胧?jīng)之一的《禮記》已經(jīng)備受歷代士人重視，其到底具有何等魅力，又不斷被析出并加以單獨的闡釋和研究呢?這個問題值得深入分析。

一、《月令》單篇別行著作概述

《月令》是《禮記》四十六篇中的第四篇(前三篇是《曲禮》、《檀弓》、《王制》)，從所處位置可以看出它的重要地位?！对铝睢敷w現(xiàn)了古人的自然法觀念，他們將自然界物候變化的規(guī)律與社會秩序的治理聯(lián)系起來，以自然規(guī)律約束人類社會生產(chǎn)和日常生活秩序，是天人合一的自然觀念在國家治理中的體現(xiàn)?！对铝睢肥杖搿抖Y記》后，歷代仍有單篇別行，今根據(jù)歷代史志目錄、私家目錄、地方志以及王鍔《三禮研究論著提要》等書關(guān)于《月令》單篇別行文本的相關(guān)記載，茲臚列如下。囿于知見有限，疏漏在所難免，尚祈方家補正。

表1 歷代《月令》章句校注著作

續(xù)表1

表2 歷代對《月令》篇的研究性及考證性著作

表3 歷代月令體著作

表4 以《月令》物候為題材的月令詩

上述四表直觀地呈現(xiàn)了歷代《月令》單篇別行文本和類型，他們大致可分為四類:表1是對《月令》進行逐字逐句詮釋的著作，雖各有側(cè)重和差異，主旨均疏通文意，強調(diào)《月令》對社會生活的規(guī)范和指導作用。表2是對《月令》成篇年代、作者及物候的圖說和考釋性著作，如范?！对铝钫f》從職官的角度對《月令》的作者和成書年代進行探析，為后世《禮記》諸篇成書及作者研究提供了參考;吳澄、曹仁虎、俞樾等人關(guān)于《月令》七十二候的考證著作，為了解我國氣象史、農(nóng)業(yè)史提供了極為寶貴的文獻資料。表3是模仿《月令》思維模式和敘事結(jié)構(gòu)而衍生出來的時令著作，如《敦煌懸泉月令詔條》是《月令》內(nèi)在思想的直接傳承，它以國家法令的強制方式規(guī)范了人們社會生產(chǎn)生活的諸多方面;崔寔《四民月令》延續(xù)了《月令》的以時行事的思想，為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等行業(yè)的人們所借鑒。表四是以《月令》中的物候為吟唱對象而產(chǎn)生的月令詩，如明顧德基《詠七十二候詩》，《四庫全書總目》對它的評價是:“是集以《月令》七十二候各為七言律詩一首，詞旨凡鄙，殆不足觀，以古人無此題，姑存以備一體耳。”［1］四庫館臣雖然極力貶低顧氏月令詩的文學價值，但也提醒讀者，應(yīng)注意這種獨特的文學題材。其實這類題材唐代已經(jīng)出現(xiàn)，唐李林甫等人寫的《月令并時訓詩》、杜仲連《月令詩》，并非“古人無此題”。這些單篇別行著作記錄了歷代《月令》單篇別行情況以及先民認識自然的軌跡，為人們了解古人的思想世界及中國文化的特質(zhì)保存了極有價值的史料。

二、《月令》單篇別行現(xiàn)象分析

古書的單篇別行現(xiàn)象十分普遍，余嘉錫《古書通例》對此作了詳盡論述，他認為古書單篇別行的現(xiàn)象可分為三種:“一為本是單篇，后人收入總集，其后又從總集內(nèi)析出單行也。……二為古書數(shù)篇，本自單行，后人收入全書，而其單行之本，尚并存不廢也。……三為本是全書，后人于其中抄出一部分，以便誦讀也?！保?］266－268《月令》的單篇別行情況與上述第一種情況完全相符，本是一篇獨立流傳的文本，收入《禮記》后又析出單篇別行?！抖Y記》四十九篇是后人的撰集非一人一時而作，而其“初本本是零星抄合，故皆可單篇別行，學者隨其所用，即從全書內(nèi)析出，自為一書?！保?］266這是從目錄學、文獻學角度對古書單篇別行現(xiàn)象的分析?！对铝睢穯纹獎e行除了古書編次傳播的固有原因外，對天時觀念的重視是其單篇別行的主要原因，四時觀念體現(xiàn)了古人的生命意識、生存理念，是政治生活乃至人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇ЬV領(lǐng)，更是中國傳統(tǒng)文化的基色。

(一)《月令》體現(xiàn)了先民天人合一的生存理念

時間是一個形象卻難以描述的歷史性存在，人們只能從自然界的日出日落、月圓月缺、燕歸雁去、春花秋雨及生命的生老病死這些運動變化的參照物中感知它的悄然流逝。中國文化傳統(tǒng)的時空觀念格外重視時間，四時變化不僅是社會生產(chǎn)遵循的生物鐘，更是一種社會政治指南和人生品格修養(yǎng)的參照，這種重視天時的生存理念，使客觀純粹的自然時間逐漸演變成有意味的時間。

《月令》逐月記載了一年十二個月的物候、星象、祭祀、禁忌、違反時序的懲罰，更是詳細記載了天子的衣著、飲食和所應(yīng)施行的政令，強調(diào)了自然界春耕夏作秋收冬藏的不可逆性。在古人眼中，自然界的時間是神圣的，人類的一切活動都要與天時相諧。傅道彬認為:時間是一種結(jié)構(gòu)，也是一種秩序，《月令》中時間意識的覺醒體現(xiàn)了上古人類認識和思想的深化，在他們那里時間逐漸從混沌的變成有序的、從神圣的變成世俗的、從物理的走向文化的，最終形成了中國哲學和文學的四時思想模式，這種“四時節(jié)律強烈地影響著華夏民族的精神世界，成為中國文化的思想律和結(jié)構(gòu)律?！保?］《月令》中的四時觀念是先民安排日常生活的準則、精神領(lǐng)域的自然神信仰，這種形而下與形而上的體悟奠定了中國思想文化的四時基調(diào)。三春是播種生命的季節(jié)，先民感受到了春風春雨、萬物復(fù)蘇、候鳥歸來、草萌花開的生命力，于是整理土地種植五谷、保護自然界的幼小生命。夏是春的延續(xù)，社會生產(chǎn)活動、國家行政都應(yīng)與夏天的特點為標準，注重沿承和發(fā)展。陣陣肅颯的秋風扭轉(zhuǎn)了春夏寬容博愛的胸懷，自然萬物由榮轉(zhuǎn)枯，由幼小到強壯，同時也意味著春夏耕耘的收獲，人類所種植的罪惡也應(yīng)如此，故有秋后問斬之說。冬天的天寒地凍萬物歸寂則是生命休養(yǎng)生息的時節(jié)，一切沉淀都為來年的豐收儲蓄能量。這是自然界的四時循環(huán)，也是社會生活和個體生命的活動應(yīng)該遵循的規(guī)律，《月令》中的四時結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了古人天人合一的思維模式和與時偕行的生存理念。

(二)《月令》中的四時觀念體現(xiàn)了中華民族積極樂觀的心態(tài)和循環(huán)往復(fù)的時間思維

時間是線性的、永不停息的，但在古人眼里，時間象四季一樣是循環(huán)的。先民對《月令》中清晰形象的四時物候變化記憶，表明了他們對人類社會秩序及萬物生命的反思，世間萬物的存在都按其潛在的規(guī)律發(fā)展，故有“順天者昌逆天者亡”、“多行不義必自斃”(《左傳·隱公元年》)之說，冥冥中的上天會獎懲人間的一切，只有順應(yīng)天時，生命才會延續(xù)、社會才會發(fā)展。《月令》中“時”的觀念，反映了古人對“時”的感知，古人常常會有生不逢時、時過境遷的喟嘆，為什么要用“時”來表現(xiàn)人生多舛呢?這點可在《月令》的四時思維中得以印證。動植物的生長和政治制度都與時偕行，那么作為個體的人更應(yīng)順時而動，不僅要“待時”、“知時”、“應(yīng)時”，更該“惜時”，因為“人的存在是一種時間性的存在。在人與世界的多重性關(guān)系中，人與時間的關(guān)系最為重要，生命或人生的意義是在時間的流動中獲得的?！保?］《月令》對時間、時機的強調(diào)體現(xiàn)了天人合一的生存觀念，人生活在無法觸摸的時空中，唯有順時方能把握生命和社會的節(jié)奏，唯有具備自強不息厚德載物的氣魄方能坦然地處理生命中的萬事萬物。

(三)《月令》是以時治政模式的思想根源

古人眼里的時間是神圣的，只有德高望重的人才擁有時間的頒布權(quán)，故有《堯典》“敬授民時”的說法?！对铝睢穯纹獎e行的過程中，這種觀念體現(xiàn)得尤為明顯。唐明皇將《月令》的位置從《禮記》的第四篇提到《禮記》的第一篇，直接原因是重視農(nóng)業(yè)，“敬授人時，此帝堯之急政，圣人之首書，民事之為重可知矣?！雹鄥⒁娏_泌:《路史·余論文·書唐月令》，清同治四年刻本。深層原因則是時間背后暗含的權(quán)力因素，誰掌控了時間誰就擁有了政治上的絕對領(lǐng)導權(quán)，夏商周的“三建”、置閏制度，體現(xiàn)了先民試圖掌控時間，進而統(tǒng)治人間事物的政治努力和決心，這也是歷朝歷代《月令》單篇別行的直接原因。四時觀念不僅是社會生產(chǎn)應(yīng)遵循的準則，更是“敬授天時”的君王應(yīng)該遵循的自然法典，而用《月令》中所記錄的四時規(guī)律指導社會的各種生產(chǎn)活動，這只是其最基本的功用。

《月令》是古代王官治政的指導綱領(lǐng)，這是《月令》單行的重要原因?！懊弧铝睢?，以其記十二月政之所行也”［5］，故有“內(nèi)雜有虞夏商周之法，皆圣王仁恕之政也”之稱［6］?！对铝睢吩敿氂涗浟颂熳右荒曛械囊轮嬍?、祭祀、治政活動、時禁事宜，違反時禁便會受到相應(yīng)的懲罰，以便制衡人間君王至高無上的權(quán)利，令其心中有所敬畏。

《月令》強調(diào)的是一種順時而變的秩序，以孟春之月對天子行政的規(guī)范為例，春天草木萌發(fā)，天地之氣相合，為了與主管春天的木德之君太皞和木官之臣句芒相配，天子的衣著、佩飾、駕車的馬皆尚青色，象征生命的開始和力量。春天是一年的開始，天子不僅要率領(lǐng)百官迎春、躬耕帝籍、施惠臣民、安排農(nóng)事、完善祭典祭樂、從事祭祀活動，而且要順應(yīng)時令保護幼小的生命以確保自然界的生態(tài)平衡、重視個體的生命和國家社稷的興衰而不妄起兵戎。不變天道、不絕地理、不亂人紀是帝王實行政治制度的重中之重，也是維持社稷穩(wěn)定亙古不變的至理。天道、地理、人紀的核心就是不可逆的秩序，如有紊亂自然界就會出現(xiàn)種種兇兆，所以冥冥中會有一個監(jiān)督天子言行的“天”存在，為人間事務(wù)主持公正。這是古代以時治政思想的根源，也是歷代賢君不得不秉承的自然法則。儒家強調(diào)天道、尊重萬物生長的秩序，這點在政治上的體現(xiàn)就是仁政。仁政的核心就是博愛，其源頭可以追溯到古人對自然萬物的保護，君主要王天下，除了注重自身修養(yǎng)之外，更強調(diào)天時地利人和，如有違背而強為之，則國必不長久，這種對天道的尊崇節(jié)制了人欲。

三、《月令》單篇別行的文獻價值

《月令》中的物候由于時間的久遠、地域氣候的變化，導致所記事物與后世的差異，這一現(xiàn)象造成了《月令》單篇別行文本的多樣性，與《禮記》其他單篇別行文本相比，《月令》單篇別行文本在闡釋和考證之外衍生了大量月令體著作，為后人解讀和研究《月令》提供了文獻參照。

《月令》單篇別行文本在延續(xù)其思想主旨的同時，體現(xiàn)了所處時代學術(shù)風氣和社會思潮的轉(zhuǎn)變。如蔡邕《月令章句》的注解思想和方式體現(xiàn)了漢魏之際的思想變化，李林甫等《唐月令注》雖有篡改之嫌卻體現(xiàn)了時間從神圣的王官之時向民間之時邁進的進程，宋張?zhí)挕对铝罱狻?、明黃道周《月令明義》乃至清代的諸多《月令》七十二候考證的著作，《月令》的神圣性已經(jīng)退隱，剩下的唯有勸誡君王以時施政和指導農(nóng)時的農(nóng)政書意味。從《月令》古今地位的演變的過程中，我們看到了古人對時間認識的進步和深入，同時展現(xiàn)了不同時代的人們因政治思想和學術(shù)思潮的迥異而造成的對同一著作解讀的差異。

《月令》思想博大精深，涉及社會生活的方方面面，因此在《月令》單篇別行的過程中形成了一系列月令體文獻，這些著作展現(xiàn)了古人對自然環(huán)境和社會生活諸多領(lǐng)域的認知能力，為研究古代的農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、氣象、風俗等提供了詳實的文獻資料。關(guān)于《月令》對政治和農(nóng)事的啟示和影響，前人多有論述且研究已十分深入，今不贅述，此處僅就月令體文獻對我國農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、氣象、風俗等領(lǐng)域的貢獻做以簡略論述。20世紀90年代初在敦煌懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)的《敦煌懸泉月令詔條》繼承了《月令》四時模式的框架，它以法律詔書的形式，要求人事活動和社會生產(chǎn)都應(yīng)與自然四時的規(guī)律相和諧，對如何利用和保護自然資源都做了明文規(guī)定，體現(xiàn)了天人合一的生存思想。崔寔《四民月令》是仿《月令》所撰寫的一部農(nóng)事著作，詳細論述了一年十二個月的農(nóng)業(yè)活動，并對當時谷物、蔬菜、瓜果等栽培技藝，蠶桑、紡織、制藥、食品加工等制作工藝，以及農(nóng)田水利、糶糴貨物等社會生活中的諸多事務(wù)都有詳盡論述。這兩部月令體著作為人們了解兩漢時期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、制造業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展等狀況提供了有價值的研究史料。

月令體文獻中諸多考證《月令》七十二候的著作，為我國的天文歷法、氣象史以及民俗研究提供了有價值的史料。四時記年法是中國最原始的歷法，后來有了稍微周密的七十二候記歲法、隋朝景寅元歷、唐代的戊寅歷、麟德歷、大衍歷等，宋朝延續(xù)唐代的歷法制度。金元之后，因時間久遠，地域、氣候差異，《月令》中的物候、節(jié)氣逐漸與當下的實際情況不符，便出現(xiàn)數(shù)部考證《月令》七十二候的著作，如:元吳澄《月令七十二候集解》、明莫熹《月令七十二候考》、清曹仁虎《七十二候考》、俞樾《七十二候考》、羅以智《七十二候考》等考證性著作，這些珍貴的考證文獻具有極高的史料價值。此外，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》、宋陳元靚《歲時廣記》、明田汝成《熙朝樂事》、清潘榮陛《帝京歲時紀勝》、秦嘉謨《月令粹編》等由《月令》衍生出來的歲時文獻，秉承《月令》以時敘事的模式、以時行事的理念，詳載古代民間習俗，對了解古代的風土人情、節(jié)令習俗的發(fā)展演變具有較高的史料價值。而以《月令》物候為題材的《月令詩》，繼承了《詩經(jīng)·豳風·七月》以來，中國古典詩歌描述《月令》物候的優(yōu)良傳統(tǒng)，更為今后文學地理學、文學氣象學保存了不可缺少的文獻資料。

四、結(jié)語

《月令》的單篇別行文本以及衍生的月令體文獻體現(xiàn)了先民對自然認識的深化，由神圣的感知逐漸過渡到客觀的理性分析，記錄了人類思想變化的歷程?！对铝睢匪d的四時結(jié)構(gòu)成了華夏思想文化的根基，其時間觀念不僅對中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治生活、人類的世俗生活產(chǎn)生深刻的影響，而且潛移默化地滲透到華夏兒女的靈魂深處，成為一種至高無上的自然法則，集中體現(xiàn)了儒家對“時”的思想觀念。

［1］紀昀．欽定四庫全書總目［M］．北京:中華書局，1997:2513．

［2］余嘉錫．目錄學發(fā)微;古書通例［M］．北京:中華書局，2012．

［3］傅道彬．詩可以觀:禮樂文化與周代詩學精神［M］．北京:中華書局，2010:294－306．

［4］張三夕．論惜時道德感的詩意表達［J］．浙江大學學報:人文社會科學版，2002(4):52－59．

［5］阮元．十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］．上海:上海古籍出版社，2011:1352．

［6］魏征．隋書［M］．北京:中華書局，1973:1302．