雍容波+彭玲藝

摘 要 由于文化產(chǎn)業(yè)具有文化和產(chǎn)業(yè)的雙重特性，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)與其他商業(yè)產(chǎn)業(yè)相比，其內(nèi)涵、產(chǎn)品、生產(chǎn)方式與交換方式、受眾、效果等方面都有其特殊性。

關(guān)鍵詞 文化產(chǎn)業(yè) 內(nèi)涵 特殊性

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.06.026

Study on the Particularity of Culture Industries

YONG Rongbo[1]， PENG Lingyi[2]

（[1]School of Marxism， Hu'nan First Normal College， Changsha， Hu'nan 410205;

[2]School of Education and Science， Hu'nan First Normal College， Changsha， Hu'nan 410205）

Abstract Because culture industries have the characters of both culture and industry， by comparison with other commercial industries， modern culture industries have the features of different connotation， product， production and interchange mode， audience and effect.

Key words culture industries; connotation; particularity

文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)一樣，其活動規(guī)律也包括為產(chǎn)、供、銷三部分，但文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不一樣的地方，在于文化產(chǎn)業(yè)主要是滿足人的精神需要，即思想、理論、藝術(shù)、娛樂、教育等方面的需要。正因為有了上述特點，文化產(chǎn)業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相比具有更多特殊性，甚至是根本的區(qū)別。

1 內(nèi)涵不同

文化產(chǎn)業(yè)因為具有文化的特性，于是文化產(chǎn)業(yè)具有傳道、授業(yè)、解惑的功能，具有宣傳、輿論的導(dǎo)向作用。反之，若文化產(chǎn)業(yè)背離了人，背離了現(xiàn)實的需要，則違背了其教育宣傳、輿論的本身功能。如有的純娛樂性電視節(jié)目，讓人們很快樂、很放松，但卻沒有引導(dǎo)人們?nèi)タ船F(xiàn)實，不追求進(jìn)取，讓人們生活在虛假的、虛幻的快樂之中，或者生活在一夜成名的美好幻想當(dāng)中，甚而在所謂娛樂中喪失人生方向和目標(biāo)，在笑聲中迷失生活的勇氣和奮斗的精神，這些都背離了文化產(chǎn)業(yè)的傳道、解惑、授業(yè)的根本作用。這種舍本求末的現(xiàn)象值得我們深思。

文化產(chǎn)業(yè)不光是為了盈利，它還具有傳道的功能，這也是文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的根本區(qū)別。 “一切良善和有價值的事物都是人所創(chuàng)造的。價值來自文化，而文化則是人的創(chuàng)造性成就。”①文化產(chǎn)業(yè)的傳道，就是向人們宣傳、灌輸正確的人生觀、世界觀與價值觀。文化導(dǎo)致文明，文明促進(jìn)高尚。離開了“傳道”，任何“文化產(chǎn)業(yè)”都不再屬于文化，即如俗語嘲弄的“沒有文化”。

從最古老、最原始的時候開始，文化產(chǎn)業(yè)就有傳道、授業(yè)、解惑的功能，就有向人們灌輸正確思想的效應(yīng)。如東方朔創(chuàng)造的中國最原始單口相聲，就經(jīng)常被用來諷刺并勸諫漢武帝。有一次，漢武帝因打獵踩壞了很多莊稼，東方朔就借機大聲贊頌漢武帝：“皇帝，您真?zhèn)ゴ螅∧媸菒勖袢缱?，您這是心疼老百姓種田太辛苦了，有您這樣的關(guān)懷，老百姓就再也不用辛苦勞作了?！碑?dāng)然東方朔的這一單口相聲引起了漢武帝的反思，老百姓是不用辛辛苦苦種田了，但同時老百姓吃什么呢？因此，單口相聲就起到了很好的引導(dǎo)作用。再如孔子所辦的私學(xué)有點像我們現(xiàn)在所辦的短期培訓(xùn)班，孔子是教育培訓(xùn)班的鼻祖?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生主要以傳道為主，很少授業(yè)?？鬃咏?jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要如何治理國家治理天下，如何做一位君子，如何成為國家和社會的棟梁之才。而很少教學(xué)生生存的技藝、技巧。如：《論語》子路篇中，就有：“樊遲請學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。請學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃?！雹诳鬃咏虒W(xué)生的不是如何稼穡的技藝，而是重在教學(xué)生如何為人、為學(xué)、為官?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”③

現(xiàn)代社會物質(zhì)更豐富，思想更復(fù)雜，文化產(chǎn)業(yè)傳道、授業(yè)、解惑的導(dǎo)向功能更不能背棄。若文化產(chǎn)業(yè)離開了傳道、授業(yè)、解惑的功能，若將文化產(chǎn)業(yè)混同于直接的商業(yè)活動，那這樣的文化產(chǎn)業(yè)寧可不要。因為，它比其他商業(yè)產(chǎn)業(yè)對人的腐蝕性更嚴(yán)重，金錢可以腐蝕一個人，但精神能夠腐蝕一代人甚至幾代人。

文化產(chǎn)業(yè)不是為娛樂而娛樂，“西湖歌舞幾時休”的那樣一種文化產(chǎn)業(yè)所帶來的娛樂，只是一種畸形的繁榮，是一種不顧國家最大利益，是一種最危險的隱患，它以一種畸形的娛樂、假象的文化繁榮來掩蓋國家的頹廢，民族的衰亡，讓人們目光短淺，精神渙散，斗志喪失，這樣的娛樂會導(dǎo)致國家的毀滅、民族的消亡。要深刻吸取南宋時期文化產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展的教訓(xùn)，文化產(chǎn)業(yè)要振奮人心、激揚人們的愛國熱情、讓人們有理想、有骨氣，讓國家有凝聚力，讓民族有希望。即文化產(chǎn)業(yè)要推動并加強社會主義核心價值體系建設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)要加強馬克思主義指導(dǎo)思想的靈魂作用，突顯中國特色社會主義共同理想的主題，體現(xiàn)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，反映社會主義榮辱觀。因此，要深刻認(rèn)識到一切渙散民心的文化產(chǎn)業(yè)，一切為娛樂而娛樂的文化產(chǎn)業(yè)都是有害的，都是一種腐蝕劑，有時還會起到第五縱隊的惡劣作用。

最后，既要堅持文化產(chǎn)業(yè)的正確導(dǎo)向作用，還要堅持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確方向。文化產(chǎn)業(yè)是為中國特色社會主義服務(wù)的，就要高舉中國特色社會主義理論的偉大旗幟，建設(shè)中國特色社會主義文化強國。

2 產(chǎn)品不同

與生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的其他產(chǎn)業(yè)不同，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的大多是精神產(chǎn)品。精神產(chǎn)品有一個宣傳、教育、引導(dǎo)、規(guī)范人們?nèi)绾巫鋈说幕竟δ?。文化產(chǎn)品，不管它以什么形式出現(xiàn)，它的最終目的都具有這種功能。忘記或者漠視文化產(chǎn)品的這種功能，要么是騙人，要么是別有用心。現(xiàn)在有人故意漠視文化產(chǎn)品的性質(zhì)，而純粹以票房收入、收視率等指標(biāo)來衡量文化產(chǎn)品，這就是忽視了文化產(chǎn)業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)區(qū)別。若將聽眾率、讀者率的高低當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么只會誤入歧途。如：跳艷舞、黃段子，聽眾觀眾可不少，但為什么不允許黃色產(chǎn)業(yè)的存在、發(fā)展與繁榮呢？因為，黃色產(chǎn)業(yè)的存在是腐蝕人的精神毒品，與文化產(chǎn)業(yè)的傳道功能是背道而馳的。就如毒品腐蝕人的身體健康一樣，黃色產(chǎn)業(yè)同樣會腐蝕人的精神健康。真理跨出一步就是謬誤，要注重文化產(chǎn)業(yè)本身理論的發(fā)展，要注意文化產(chǎn)品本身的特殊性。

文化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品另外一個不同點，就是在數(shù)量上，文化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品所起的作用也不同。比如一斤鹽只可以改變一家人的口味，但是一首歌卻可以改變?nèi)澜缁蛘咄呓庖粋€軍隊，前者如《國際歌》、《義勇軍進(jìn)行曲》，后者如《四面楚歌》等等。

正因為如此，中國歷代封建統(tǒng)治者把文化產(chǎn)品當(dāng)作愚弄人民、統(tǒng)治人民的一種工具，要么就是麻醉人民的思想，或者干脆讓你麻木不仁;要么就是讓人民在歌舞升平、靡靡之音中消磨斗志，渙散意志。因此，才會產(chǎn)生腐朽文化，腐朽文化被稱之為腐蝕人民的腐蝕劑。古時候，就有周武王向姜太公問計：“怎樣才能不讓老百姓起來造反？”姜太公的回答就是：“酒肉以道之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之?！雹芙挠廾?、弱民政策，說白了，就是讓人民吃飽喝足，精神生活也得到滿足，且由于對天地鬼神懷有敬畏之心而相信命運，安于現(xiàn)狀，這樣，人民就不會輕易起來造反了。

3 生產(chǎn)方式與交換方式不同

首先，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式獨特。其他商品一般是按照人們需要的共同模式，運用模型、模具或“范”，由車間、工廠等生產(chǎn)出來的。如：涼席有涼席的生產(chǎn)工藝，奶粉有奶粉的制作流程。而文化產(chǎn)品由于其特殊的屬性，不會有特定的模型，往往文化產(chǎn)品會打上時代的思想烙印。文化產(chǎn)品一定是代表某一個集團(tuán)、某一種階層或者某一種階級的意識、價值觀生產(chǎn)的。所以，文化產(chǎn)品一出世，就打上了階級的烙印，打上了價值觀的烙印，打上了某一個集團(tuán)、某一種階層和某一種階級的烙印。如：美國電影、美國之音等等代表的是美國的價值觀，就像《國際歌》只能屬于無產(chǎn)階級一樣。

其次，文化產(chǎn)品的銷售、交換方式不同于其他商品的純粹物質(zhì)交換關(guān)系，其他產(chǎn)業(yè)大多是一手交錢，一手交貨的等價交換關(guān)系，而文化產(chǎn)品的交換、銷售本身就是一種宣傳、灌輸、教育，如聽歌、看電影就是一種被宣傳、受教育的過程。

4 受眾不同

文化產(chǎn)業(yè)的受眾不同于其他產(chǎn)業(yè)中的顧客，其他產(chǎn)業(yè)把顧客當(dāng)作上帝來對待，而文化產(chǎn)業(yè)只能把受眾當(dāng)作被教育者，而不能一味迎合受眾的需求，把受眾當(dāng)作上帝來看待。文化產(chǎn)業(yè)的受眾除了得到精神上的娛樂以外，還要從享受文化產(chǎn)品的同時得到啟示、啟迪與教益。人們要在這里受到精神上的啟迪，就如佛教、道教等宗教是一種精神上的解脫。

5 效果不同

其他產(chǎn)業(yè)只是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活，而文化產(chǎn)業(yè)卻能夠改變、改造人們的精神世界，甚至改變一個國家和那個國家人民的命運。從空間上來說，某種物質(zhì)產(chǎn)品只對一部分人起作用，但是某一件文化產(chǎn)品卻可以對億萬人起作用。從時間上來說，其他商品只能起一時的作用，如煙抽完了，水果吃完了，其功能與作用也就一次性完成了。而文化產(chǎn)品就不一樣，文化產(chǎn)品的影響具有持續(xù)性甚至永恒性。比如說，一本書、一首歌，不但當(dāng)場起作用，而且能產(chǎn)生持久的影響力。

從性質(zhì)上來說，其他產(chǎn)品在任何時候的性質(zhì)都不會產(chǎn)生重大改變，而文化產(chǎn)品卻隨著形勢和時代的不同而產(chǎn)生不同的作用。比如鹽總是咸的，衣服總是用來穿的，藥總是用來治病的，這些都不會輕易改變。再如《何日君再來》、《夜上?！返榷际鞘苋藲g迎的歌曲，但若在抗戰(zhàn)時期唱這種歌則不合時宜，而《大刀向鬼子們的頭上砍去》等革命歌曲，就能振奮人心，就能號召全國人民同仇敵愾，奮勇向前。若不區(qū)分形勢和時代，隨便肯定或者否定一種文化產(chǎn)品都是不妥當(dāng)?shù)?，而有些人正是在這一點上故意制造混亂，他們錯亂時空，將不同時期所適宜的文化產(chǎn)品混淆起來，造成人們喪失斗志、崇尚暴力、見利忘義，沒有讓人們注意到不同時期文化產(chǎn)品的真正區(qū)別，造成真正的“四面楚歌”，而最終影響社會的安定團(tuán)結(jié)。能正確區(qū)分不同形勢和不同時代下所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品的不同，這正是文化商人比其他商人高明的地方，如果不能區(qū)分這一點，那文化商人就只能被稱為奸商或是經(jīng)濟(jì)動物了。

總之，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的是精神產(chǎn)品，是改造人們價值觀的產(chǎn)品，是對一個國家、一個民族的命運有影響的產(chǎn)品，這就是文化產(chǎn)業(yè)的特殊之處。

本文系湖南省軟科學(xué)項目，項目名稱“湖南青少年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式創(chuàng)新研究”（課題編號：2013ZK3053）的研究成果

注釋

① 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].趙復(fù)蘭，譯.香港：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，南京：江蘇文藝出版社出版，2010：138.

②③孔子.論語正義，選自諸子集成（一）[M].北京：中華書局，1996：292.

④ 易白沙.帝王春秋[M].長沙：岳麓書社，1984：24.