艾斐

自從開(kāi)展黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)以來(lái)，黨風(fēng)、政風(fēng)和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)。不但高檔會(huì)所關(guān)了，公款吃喝少了，而且社會(huì)性的豪華宴筵與奢靡消費(fèi)也大有收斂，清新廉潔之風(fēng)駘蕩大地，拂動(dòng)心旌，讓人喜不自勝。然而，也有人對(duì)此很不習(xí)慣，甚至私下里頗有微詞，認(rèn)為改革發(fā)展了，生活富裕了，還這樣“清水衙門(mén)”般地過(guò)日子，有必要嗎？

回答是肯定的。因?yàn)檫@樣做不但極有必要，而且也確為社會(huì)健康發(fā)展所必然和必需。只有政府過(guò)緊日子，群眾才能過(guò)好日子；只有社會(huì)風(fēng)氣清正廉潔了，公平正義才得以彰顯和落實(shí)；只有儉樸純凈的生活，才能鑄就精金美玉的人品；只有平實(shí)、勤謹(jǐn)、樸素、真切的人生狀態(tài)與生存環(huán)境，才會(huì)使人心清志明、奮發(fā)向上，充滿(mǎn)進(jìn)取精神和創(chuàng)新思維，即如魯迅所說(shuō)：“生活太安逸了，工作就會(huì)被生活所累了?！备螞r我們共產(chǎn)黨人的天職本來(lái)就是無(wú)條件地為人民服務(wù)的，也因此才贏得勝利，獲取政權(quán)，深得廣大人民群眾的擁戴和信賴(lài)。

過(guò)儉廉樸素的生活固然具有節(jié)約之效，但更本質(zhì)和更重要的，還在于它體現(xiàn)了執(zhí)政黨的本色和有利于聯(lián)系群眾，做好工作，砥礪意志，增強(qiáng)本領(lǐng)，涵養(yǎng)品性，激發(fā)進(jìn)取，優(yōu)化作風(fēng)，提升效率。所以，這決不是一件小事情，一個(gè)小問(wèn)題，它在深層次上不但與黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政地位和執(zhí)政效能緊密相關(guān)，而且也與國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人民的福祉密不可分。

惟其如此，早在抗戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚率團(tuán)赴延安考察時(shí)，僅從黨的領(lǐng)導(dǎo)成員乃至整個(gè)延安軍民那種艱苦樸素的生活與奮發(fā)勤政的作風(fēng)中便得出結(jié)論：將來(lái)的中國(guó)，一定會(huì)屬于中國(guó)共產(chǎn)黨。他的這個(gè)預(yù)判，未久便得到證實(shí)。而在新中國(guó)成立之初，另一位親歷了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)遽變的大教授陳垣，在寫(xiě)給當(dāng)時(shí)已跑到臺(tái)灣去的胡適的公開(kāi)信中則說(shuō)：“我從前對(duì)于政治不愿聞問(wèn)，為什么呢？就是因?yàn)樗形铱匆?jiàn)的政治，沒(méi)有一次是使我滿(mǎn)意的，沒(méi)有一個(gè)政府不黑暗，不令人灰心的。從解放以后，我靜心地觀察政府的一切措施，一切法令，真是基本上和從前不同了。不用說(shuō)別的，就看他們提倡艱苦樸素的作風(fēng)，沒(méi)有一點(diǎn)奢華享受的習(xí)氣，已經(jīng)是從前所沒(méi)見(jiàn)過(guò)的?！拇_是歷史上最省錢(qián)、最廉潔的政府。他們對(duì)自己要求盡量降低，對(duì)人民的生活則是逐漸設(shè)法改善，因?yàn)樗麄兛蠈?duì)人民負(fù)責(zé)?！边€是這位年高德劭的陳垣教授，當(dāng)有友人問(wèn)及他在解放后的北京看到了什么呢？陳教授說(shuō)：“看見(jiàn)的先不說(shuō)，我告訴你看不見(jiàn)的”，即：“看不見(jiàn)打人的兵，看不見(jiàn)整天花天酒地的政府官吏，看不見(jiàn)托人情送官禮的事情，更看不見(jiàn)有所謂‘新貴在琉璃廠(chǎng)買(mǎi)古董……”。最后，陳教授的結(jié)論是：“這說(shuō)明了政府實(shí)質(zhì)上已有了根本的不同。這不同于以前的改朝換代，的確是歷史上空前的、翻天覆地的大變革?！?/p>

陳垣教授是著名歷史學(xué)家，也是蔣介石撤離大陸前對(duì)文化名人實(shí)施“搶救計(jì)劃”的代表性人物之一，他卻并未登上接他的飛機(jī)，而是執(zhí)意留在了北京，解放后任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)。他的這番話(huà)，自當(dāng)具有強(qiáng)烈的政治敏銳度和深切的歷史厚重感。從他的話(huà)中，我們當(dāng)然能夠明晰而透徹地體悟到：黨和政府的每一道政令，每一個(gè)行為，每一種形象，都會(huì)真灼地看在老百姓的眼里，深刻地記在老百姓的心里，并由此而“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”地變?yōu)槔习傩盏囊环N認(rèn)知與共識(shí)，從而使黨和政府得到人民群眾發(fā)自肺腑的高度信賴(lài)與竭誠(chéng)支持。

這是什么呢？這便是人民政權(quán)的典范形態(tài)與本質(zhì)屬性。我們的黨，就正是這樣走上歷史舞臺(tái)，當(dāng)之無(wú)愧地成為了新中國(guó)的執(zhí)政者的。

至此，總該對(duì)改變作風(fēng)、杜絕奢靡、公正馭權(quán)、廉潔履職、勤謹(jǐn)務(wù)事、誠(chéng)信親民的作用與意義有所省悟和認(rèn)識(shí)了吧！確然，它決不是小事，而是關(guān)系到政權(quán)的性質(zhì)和執(zhí)政的理念、效能與根基，關(guān)系到國(guó)家的政治走向和民意的真正歸屬。因此，作為黨的締造者、領(lǐng)導(dǎo)者與共和國(guó)的奠基者、建設(shè)者們，從來(lái)就是秉持艱苦奮斗、廉潔從政、至誠(chéng)親民、赤心報(bào)國(guó)的理念與原則，并一以貫之地見(jiàn)諸于具體實(shí)踐之中。特別是在廉潔自律方面，他們更是率先垂范，嚴(yán)格自守，在任何情況下都絕不逾越雷池半步。建國(guó)后，毛澤東主席原本領(lǐng)的是國(guó)家一級(jí)工資，每月610元。但當(dāng)1958年國(guó)家遇到困難時(shí)，他就主動(dòng)要求將自己的工資降到3級(jí)，變成了月薪404.8元，直到臨終前都再?zèng)]有改變過(guò)。這點(diǎn)錢(qián)，除了繳黨費(fèi)、取暖費(fèi)和李敏、李訥的學(xué)費(fèi)之外，就已所剩無(wú)幾，但還要從中支付購(gòu)買(mǎi)煙、茶的錢(qián)和全家每月的伙食費(fèi)以及請(qǐng)民主黨派的朋友們吃飯等。主席到外地出差時(shí)的餐飲都是自己掏錢(qián)，煙和茶葉也是自己帶，萬(wàn)一秘書(shū)忘了帶，即使是在人民大會(huì)堂開(kāi)會(huì)喝一杯茶，臨走前也要付2角錢(qián)。身邊工作人員說(shuō)，他們隨主席外出，連賓館的一個(gè)水果都不敢吃，主席說(shuō)了：誰(shuí)吃誰(shuí)付錢(qián)。中南海的人敢吃別人一個(gè)水果，外面的干部看到了，就敢拿別人一座金山。

2013年歲末，習(xí)近平和夫人彭麗媛邀請(qǐng)毛澤東的親屬及其生前身邊工作人員到自己家中聚餐，而主食就是一碗面條。其實(shí)，這正是一向篤重親情和友誼的習(xí)近平的一貫作派。他在接待石治山、石春陽(yáng)、梁玉錦等陜北農(nóng)民朋友時(shí)，也是自己下廚炒菜，舍下一塊聚餐的。既不去賓館，又不圖豪華，飯雖平常，情卻至真，殷殷之心盡顯歡顏敘家親，眷眷之意更融春風(fēng)化雨忱。

黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人不僅生活節(jié)儉，作風(fēng)民主，廉潔施政，勇于擔(dān)當(dāng)，而且即使是每遇難得一回的喜事和婚慶，也都低調(diào)處置，儉樸進(jìn)行，絕不張揚(yáng)和鋪排。1959年夏天，李敏結(jié)婚，也許是為了寄托對(duì)賀子珍同志的情愫吧，毛澤東破例“大辦”了一次，接待親友30多人，在家中擺了三桌，每桌8個(gè)菜。這樣的“豪華”宴請(qǐng)竟是他平生唯一的一次。而陳云在1972年為兒子陳元操辦婚慶時(shí)，滿(mǎn)打滿(mǎn)算只花了200元。至于吳官正，在兒子結(jié)婚時(shí)不僅要求不收禮，不請(qǐng)客，且竟然因?yàn)闊o(wú)法籌措婚房而不得不讓兒子委屈著住到岳父家，成了“倒插門(mén)”。1987年9月，習(xí)近平在工作地廈門(mén)結(jié)婚，不僅婚禮極其簡(jiǎn)單，而且身為父親的習(xí)仲勛（時(shí)任中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記）竟未到場(chǎng)。

見(jiàn)微而知著，事小通乾坤。任何偉大，都是由諸多“細(xì)小”積攢起來(lái)的；而任何本質(zhì)，則皆因無(wú)數(shù)“現(xiàn)象”的升華而生成。我們千萬(wàn)不能小看小事，藐視現(xiàn)象，忽略細(xì)節(jié)。特別是在德操品格上，一定要“正”；在為人處事上，一定要“公”；在馭權(quán)理政上，一定要“廉”；在物益市利上，一定要“止”。有人說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是講“利”的，物質(zhì)時(shí)代就是寵“物”的。但請(qǐng)記住，也正是在這種時(shí)候，尤其需要有一種戒“欲”和慎“取”的自覺(jué)與自守。明代的劉基將這種自覺(jué)和自守稱(chēng)為“知止”，而唐代的王通則為此還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本名叫《止學(xué)》的書(shū)。其實(shí)，早在《大學(xué)章句》中就已有對(duì)“知止”的精辟論述，是曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

其實(shí)，對(duì)于這一做人原則與處世哲理，歷代賢達(dá)之士已早有遵從與實(shí)踐，并從中獲益極多，收效甚巨。一如曾出入官場(chǎng)40余載的司馬光，雖位居宰相之尊，但卻從不收受任何人送的禮，即便是皇帝，也概莫能外。宋仁宗鑒于他為國(guó)操持，夙夜在公，政績(jī)殊大，特在臨終前立下遺詔，賜予司馬光等大臣百余萬(wàn)金銀珠寶。司馬光堅(jiān)辭不受而未果，便只好將自己的那份珠寶交由諫院充作公費(fèi)，余者則用于接濟(jì)親友，自己分文未留。他這樣做并非因?yàn)榧揖掣挥?，而恰恰倒是常年都過(guò)著清白寒素的生活。特別是在編纂《資治通鑒》期間，他竟然長(zhǎng)期幽居于洛陽(yáng)西北郊一處僅能遮風(fēng)擋雨的陋室之中，孜孜矻矻，經(jīng)年不輟勞作，一待書(shū)稿修成時(shí)，乃致雙目幾近失明。臨終時(shí)家財(cái)全無(wú)，唯余《役書(shū)》一卷相伴于枕間。呂公著感慨不已，特為其作挽詞云：“漏殘余一榻，曾不為黃金。”又如同為宋代文魁兼名相的范仲淹，雖兩歲喪父，隨母入遷朱家，受盡白眼，但當(dāng)他志達(dá)事盛、出將入相之后，則由于深知貧艱之苦而立意舍財(cái)捐資，大辦義莊，運(yùn)用這種方式進(jìn)行廣泛而持久的社會(huì)救助，以使后人免遭饑寒之苦，盡得書(shū)香之惠。他們的這些理念、主張、認(rèn)知與行為，在本質(zhì)上就都是對(duì)“知止”之論的有效實(shí)踐。其與孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”的人生觀互為照應(yīng)，一脈相通。

顯而易見(jiàn)，“知止”就是要有節(jié)有度，遵從律例，守住底線(xiàn)，惠及大眾。這種傳習(xí)和美德，不但揭示了事物存在與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且其在本質(zhì)上更是與黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)所訴諸的基本內(nèi)容，有著高度的倫理融通和緊密的精神契合。

莫道世風(fēng)撩人意，但有清氣滿(mǎn)乾坤。