摘 ?要：《詩(shī)經(jīng)》中傷悼詩(shī)在藝術(shù)成就方面并不突出，卻不可小覷。本文主要探討《詩(shī)經(jīng)》中《邶風(fēng)·綠衣》《唐風(fēng)·葛生》和《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》的主旨及其抒情模式對(duì)悼亡詩(shī)產(chǎn)生的重大影響。

關(guān)鍵詞：傷悼詩(shī) ?內(nèi)容主旨 ?抒情模式

一、傷悼的內(nèi)容主旨

傷悼詩(shī)是懷念已過(guò)世的人的詩(shī)篇，悼念的對(duì)象可以是妻子、丈夫、父母、兒女、朋友或陌生人等?！对?shī)經(jīng)》中傷悼詩(shī)數(shù)量極少，《邶風(fēng)·綠衣》《唐風(fēng)·葛生》和《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》是其代表。

（一）悼念亡妻

《邶風(fēng)·綠衣》是一首男子看著亡妻為自己縫制的衣服而追懷她的詩(shī)篇：

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂(yōu)矣，曷維其已！

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂(yōu)矣，曷維其亡！

綠兮衣兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮。

絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心。

歷來(lái)對(duì)《邶風(fēng)·綠衣》的注解主要有兩種說(shuō)法：莊姜傷己說(shuō);悼念亡妻說(shuō)。筆者看來(lái)此詩(shī)更符合“悼念亡妻說(shuō)”。最早對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行注解的《孔子詩(shī)論》便提出“綠衣之思”和“綠衣之憂(yōu)，思古人也”的觀點(diǎn)?！稜栄拧め屧b》和許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“古”的解釋是：“古，故也。”后來(lái)，又有“作古”一詞，意即已去世。同時(shí)“綠兮衣兮，女所治兮”一句，也使筆者認(rèn)為這是一首悼念亡妻的詩(shī)，“女工”多指女子所做的針線(xiàn)活，在古代，女子嫁人后會(huì)為自己的丈夫制衣、縫衣，在《詩(shī)經(jīng)》之后，更有諸多詩(shī)人在悼念妻子時(shí)提到其妻為他制作衣服等事。如梅堯臣懷念亡妻的詩(shī)《悲書(shū)》中所寫(xiě)“衣裳昔所制，篋笥忍更弄”，賀鑄的《鷓鴣天·半死桐》中“空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”等?！熬G兮衣兮，女所治兮”更可能是男子看著妻子曾經(jīng)為自己縫制的衣服睹物思人。

（二）悼念亡夫

《唐風(fēng)·葛生》是描寫(xiě)一位癡情女子懷念已故丈夫的詩(shī)篇，詩(shī)中情真意切，字里行間流露出對(duì)亡夫的懷念和自己對(duì)其堅(jiān)貞不渝的感情。歷來(lái)對(duì)《唐風(fēng)·葛生》注解主要有兩種說(shuō)法：征婦怨說(shuō);悼亡說(shuō)。

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息！

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦！

夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。

冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。

筆者認(rèn)為這是一首傷悼詩(shī)?！锻躏L(fēng)·大車(chē)》中女子熱戀男子而發(fā)出“谷則異室，死則同穴”的盟誓，正如《唐風(fēng)·葛生》中的“百歲之后，歸于其居”及“百歲之后，歸于其室”。后世詩(shī)人悼念亡妻時(shí)也有類(lèi)似的誓言，如元稹《三遣悲懷》中“同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期”，梅堯臣《悲書(shū)》中的“終當(dāng)與同穴，未死淚漣漣”等。這些悼亡詩(shī)都表明詩(shī)人希望百年后，能與亡妻相聚，“歸于一室”?！吨芏Y》記載“王府掌王之金玉玩好，大喪則供角枕”，“角枕”為天子喪時(shí)用物，后演變?yōu)樘熳淤n予有功于國(guó)家者喪時(shí)使用，其作用在于枕尸?！抖Y記·喪大記》云：“小斂，布絞，編者一，橫者三。君錦衾，丈夫縞衾，士緇衾……”可見(jiàn)，“錦衾”也為天子賞賜給有功于國(guó)家者喪時(shí)使用。通過(guò)“角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦”可知，丈夫戰(zhàn)死，下葬之時(shí)，女子傷心欲絕，備感孤獨(dú)而作此詩(shī)。

（三）悼念父母

《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》是一位苦于服役的游子悼念已逝父母的詩(shī)，父母死去，游子卻在外，無(wú)法給父母送喪，念及父母的養(yǎng)育之恩，倍覺(jué)慚愧，因而作詩(shī)以抒發(fā)自己的傷悲與歉疚。歷來(lái)對(duì)《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》主旨的解說(shuō)大致也有兩種說(shuō)法：刺幽王說(shuō);悼父母說(shuō)。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞！

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁！

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。

無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，

顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！

南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不榖，我獨(dú)何害？

南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不榖，我獨(dú)不卒。

筆者認(rèn)為這是一首傷悼詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)“瓶”與“壘”來(lái)比擬父母與“我”的關(guān)系，同時(shí)連用“生、鞠、附、畜、長(zhǎng)、育、顧、復(fù)、腹”九個(gè)動(dòng)詞和九個(gè)“我”字，情真意切，生動(dòng)形象地描述了父母養(yǎng)育我的辛勞和艱辛。詩(shī)人想到這些，痛苦達(dá)到頂點(diǎn)，不禁痛斥上天：“欲報(bào)之德，昊天罔極?！薄白佑B(yǎng)而親不待”，從這些我們可看出，這是一首孝子在父母去世后懷念父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，而自己卻未能及時(shí)回報(bào)的詩(shī)。

歷來(lái)學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀總是附會(huì)社會(huì)道德及歷史事件，統(tǒng)治者也喜以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)教化百姓大眾，以至于《詩(shī)經(jīng)》各篇主旨莫衷一是。從上述的解讀可看出《邶風(fēng)·綠衣》《唐風(fēng)·葛生》和《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》這三首基本上是傷悼詩(shī)。

二、情感抒發(fā)模式及對(duì)后世悼亡詩(shī)的影響

因西晉潘岳的《悼亡詩(shī)》影響過(guò)大，“悼亡”便被冠之以悼念亡妻的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》中的傷悼詩(shī)可以是悼念亡妻、亡夫和父母等，對(duì)象相對(duì)寬泛。同為悼念死去的人，在情感抒發(fā)模式方面定有可資借鑒的地方。判斷一篇詩(shī)歌的價(jià)值大小，不僅可從主旨方面探討，更應(yīng)從它對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響方面考察。

（一）寓物以情，感物傷懷

看著亡者留下的物品，回想往昔的時(shí)光，那些曾經(jīng)的快樂(lè)像從未消失，那份愛(ài)也在回味中不斷升溫。而有時(shí)看到亡者的物品尚且華麗，人卻再無(wú)精神，無(wú)法感知，人不如物長(zhǎng)久，過(guò)去的一切已如水東去，無(wú)法挽回，不免會(huì)心生感慨?！囤L(fēng)·綠衣》和《唐風(fēng)·葛生》則恰好是詩(shī)人因看到已過(guò)世的人的遺物而作。

有的遺物代表著一份愛(ài)，是曾經(jīng)維系夫妻感情的媒介，遺物尚存，人已亡，愛(ài)卻永存。“綠兮衣兮，女所治之”，男子看著妻子曾經(jīng)為自己縫制的衣服，想起妻子曾經(jīng)的辛勞。那一針一線(xiàn)縫著的，不僅僅是衣服，更是妻子對(duì)自己的愛(ài)，是曾經(jīng)妻子對(duì)自己無(wú)私的付出。而現(xiàn)在，那一針一線(xiàn)還在，衣服還在，妻子卻早已不在，物存人亡，不禁又勾起男子的悲傷之情。男子不停地?fù)峥茨羌G衣不正是在提醒自己，妻子雖已不再，但綠衣如妻子，它一直陪伴著自己，好像妻子從未離開(kāi)。后世悼亡詩(shī)中也多有借妻子的遺物以懷念曾經(jīng)的愛(ài)的詩(shī)句。如元稹的《三遣悲懷》中“衣裳已施行看盡，針線(xiàn)猶存未忍開(kāi)”，妻子生前的衣服已施舍掉了，但針線(xiàn)盒卻一直在，不忍心打開(kāi)，而這針線(xiàn)盒正是妻子曾經(jīng)每每為自己縫制衣服時(shí)要用的，它是妻子辛勞的代表，是妻子對(duì)自己的愛(ài)，未曾施舍針線(xiàn)盒，便是代表詩(shī)人想讓這針線(xiàn)盒一直陪伴自己，仿佛妻子從未離去。戴復(fù)古《木蘭花慢·懷舊》中“念著破春衫，當(dāng)時(shí)送別，燈下裁縫”，詩(shī)人憶及生前離別時(shí)，妻子在燈下為自己縫制衣服，而如今，妻子已赴水西去，衣衫雖破，卻從未丟棄，正如詩(shī)人不愿妻子離去，永遠(yuǎn)懷念曾經(jīng)一起付出的愛(ài)。上述悼亡詩(shī)中對(duì)妻子遺物的撫玩不正如《邶風(fēng)·綠衣》中男子對(duì)“綠衣”的撫摸，這些遺物都是愛(ài)的代表，這些遺物里面保存著太多太多的愛(ài)，每每撫摸，都憶及妻子生前，見(jiàn)物如見(jiàn)人，物仍在，愛(ài)永存。

物仍華麗，人卻已逝，逝者的物品更會(huì)提醒詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的殘忍?！敖钦眙淤?，錦衾爛兮”，天子賞賜給丈夫裹尸的枕衾如此華麗，而躺在里面的人的精神早已消亡，再也無(wú)法感知一切，物與人的對(duì)比如此鮮明，怎能不令人徒增傷悲。后世的悼亡詩(shī)也多借鑒此種手法以抒發(fā)內(nèi)心的傷悲。如李商隱的《房中曲》中“歸來(lái)已不見(jiàn)，錦瑟長(zhǎng)于人”，妻子曾經(jīng)用以消遣的錦瑟尚且華麗、安好，而妻子卻已亡，錦瑟與人的生命力形成鮮明對(duì)比，無(wú)疑在提醒詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的殘酷，人始終無(wú)法與物一樣長(zhǎng)存。馬士奇的《寓金陵懷亡婦》中“每向妝臺(tái)憶畫(huà)眉，遺簪墮履總堪悲”，妻子的妝臺(tái)、簪子等尚且還在，而她的生命卻已消亡，不復(fù)存在，怎能不令人傷心。以上詩(shī)句中的“錦瑟”“妝臺(tái)”“簪子”無(wú)不與《唐風(fēng)·葛生》中的“角枕”“錦衾”一樣，華麗、安好，這些無(wú)一不在提醒詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的殘酷，命運(yùn)的無(wú)法抗拒。

（二）借“風(fēng)”表情，身冷心涼

風(fēng)本是自然界常見(jiàn)的現(xiàn)象，在《邶風(fēng)·綠衣》和《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》中卻被賦予人性化特點(diǎn)，風(fēng)是冷風(fēng)，它施虐于存者的身體與內(nèi)心，冷的不僅是身體，更是心靈。

“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)”，穿著夏天的葛布衣裳，如何能抵抗秋天肆虐的寒風(fēng)呢？妻子已去，內(nèi)心仿佛突然被掏空一般，無(wú)法適應(yīng)。而寒風(fēng)正好趁人之危，不僅侵襲詩(shī)人的身體，也侵占了詩(shī)人的內(nèi)心，那曾經(jīng)被妻子居住過(guò)的空間如今被寒風(fēng)慢慢地占據(jù)，而現(xiàn)在，妻子已去，溫暖不再，空出的地方都是寒風(fēng)，內(nèi)心的悲涼無(wú)法排遣?！澳仙铰陕?，飄風(fēng)弗弗”，南山崎嶇行路難，狂風(fēng)呼嘯刺骨寒。那呼嘯的寒風(fēng)，不僅侵襲著孝子的身體，更是侵入到孝子的內(nèi)心，父母去世，心里的牽掛突然斷了，精神支柱已倒塌。正在脆弱之時(shí)，呼嘯的寒風(fēng)侵入他的內(nèi)心，不僅使他身體寒冷，更使心靈寒冷。后世的悼亡詩(shī)中也經(jīng)常出現(xiàn)“風(fēng)”的意象。如潘岳《悼亡詩(shī)》中“凜凜涼風(fēng)生，始覺(jué)夏衾單”和“床空委清塵，空虛來(lái)悲風(fēng)”，“涼風(fēng)”和“悲風(fēng)”不正是詩(shī)人內(nèi)心的感受嗎？張茉《悼亡九首》中“獨(dú)立高樓對(duì)殘日，秋風(fēng)吹得淚千行”，秋風(fēng)更被賦予感性化特征，秋風(fēng)怎能把人的眼淚吹出來(lái)呢，定是詩(shī)人內(nèi)心的傷悲借秋風(fēng)噴涌而出，秋風(fēng)只是一個(gè)催化劑，它不僅讓詩(shī)人的身體寒冷，也更使詩(shī)人的心靈傷悲，以至于落淚。因此，從上述悼亡詩(shī)中出現(xiàn)的“涼風(fēng)”“悲風(fēng)”“秋風(fēng)”等，都如《詩(shī)經(jīng)》傷悼詩(shī)中“凄其以風(fēng)”與“飄風(fēng)弗弗”，是感性化的風(fēng)，不僅吹冷了詩(shī)人的身體，也占據(jù)了詩(shī)人的內(nèi)心，使他們的傷悼情緒更加悲涼。

（三）比興之寄，感情篤厚

《唐風(fēng)·葛生》與《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》都使用了比興手法，以象征詩(shī)人與亡夫或父母感情的篤厚，相依相偎，失去任何一方，留下者都無(wú)法繼續(xù)生存。

“葛生蒙楚，蘞蔓于野”，葛藤纏繞著荊樹(shù)，蘞草覆蓋著土地，這正是象征著女子纏繞依附著男子。詩(shī)人和亡夫的感情正如葛藤與荊條，蘞草與大地，相依相偎，永不分離。而如今丈夫已逝，自己正如失去荊條依附的葛藤，不知如何度過(guò)往后孤單無(wú)依的日子?！捌恐酪?，維壘之恥”，詩(shī)人自喻為壘，喻父母為瓶，壘和瓶本是相互依賴(lài)的，瓶從壘中汲水，此處正是象征詩(shī)人與父母相互依靠，不分不離。后世悼亡詩(shī)也多使用比興手法象征自己與亡妻感情篤厚，相互依靠。如潘岳《悼亡詩(shī)》中“如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只。如彼游川魚(yú)，比目中路折”，詩(shī)人將自己和妻子比作翰林鳥(niǎo)、比目魚(yú)，本應(yīng)該雙雙一起前行，而妻子去世，自己則像失伴的孤鳥(niǎo)、單魚(yú)，不知如何前行。孟郊的《感興》中“昔為連理枝，今為斷弦聲”，連理枝應(yīng)是兩根樹(shù)干合在一起，正如妻子與丈夫的感情，如今，妻已去，自己和妻子則如兩根斷弦，再也無(wú)法連在一起。當(dāng)然，后來(lái)又有更多意象在悼亡詩(shī)中出現(xiàn)，用以比擬夫妻感情和諧。如鼓與瑟、鴛鴦鳥(niǎo)、雙飛燕、并蒂蓮、鸞與鳳等。因此，上述悼亡詩(shī)中出現(xiàn)的翰林鳥(niǎo)、比目魚(yú)、連理枝、鼓與瑟、并蒂蓮等，正如《詩(shī)經(jīng)》傷悼詩(shī)中的葛藤與荊條、瓶與壘，都是互生事物，失去任何一方，另一方都無(wú)法安好。

（四）死生相隔，生者尤痛

亡者已矣，無(wú)法感知任何傷痛，永遠(yuǎn)是最瀟灑輕松的，而留下來(lái)的人卻要承受無(wú)止境的傷痛。輕點(diǎn)的傷痛正如淺淺的憂(yōu)傷，綿綿不斷，而更深重的疼痛則是失去精神依靠，孤獨(dú)無(wú)依，進(jìn)而產(chǎn)生無(wú)助的感覺(jué)。上述三首詩(shī)中都有這種情感的抒發(fā)模式。

回憶舊情，總能讓人再次憂(yōu)傷，而憂(yōu)傷總是伴隨著回憶，往事不忘，憂(yōu)傷不止?！靶闹畱n(yōu)矣，曷維其已”“心之憂(yōu)矣，曷維其亡”，心中的憂(yōu)傷何時(shí)才能停止，以前的舊情如何才能相忘。妻子死后，詩(shī)人不停地追憶以前與她的生活，實(shí)在無(wú)法忘懷，于是，回憶不斷，憂(yōu)傷不止，這憂(yōu)傷伴隨著他的生活，恐怕只有等他完全忘記亡妻，才能重歸快樂(lè)。而這種感情的抒發(fā)模式在后世悼亡詩(shī)中也有體現(xiàn)。如潘岳的《悼亡詩(shī)》中“寢息何時(shí)忘，沉憂(yōu)日盈積”，每每睡覺(jué)時(shí)，詩(shī)人都在回憶亡妻，而自己的憂(yōu)傷也伴隨著回憶，日漸盈積，無(wú)法釋?xiě)?。沈約的《石塘感舊》中“留取斷弦來(lái)世續(xù)，此生長(zhǎng)抱百年愁”，自從妻子去世后，這種憂(yōu)愁便伴隨著詩(shī)人，恐怕此生百年，詩(shī)人都要與這憂(yōu)愁共存。

失去精神依靠，人總是孤獨(dú)無(wú)依，寂寞難耐的。“予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處”“予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息”“予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦”，丈夫已逝，往后許多年，誰(shuí)來(lái)陪伴女子度過(guò)漫長(zhǎng)的白天與黑夜？留下來(lái)的人內(nèi)心只剩下無(wú)限的孤獨(dú)、空虛，無(wú)法排遣?！盁o(wú)父何怙，無(wú)母何恃”，父母俱亡，詩(shī)人如今孤身一人，無(wú)人依靠，不禁連用兩個(gè)“無(wú)……何……”，可見(jiàn)，詩(shī)人此時(shí)已孤獨(dú)絕望，此生世上再無(wú)人與自己為伴，自己如一株浮萍，從此再無(wú)掛念之人。后世的悼亡詩(shī)中也多用此種感情抒發(fā)方式。如潘岳的《悼亡詩(shī)》中“孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無(wú)”，妻子死后，詩(shī)人如找不到可寄托肉身的魂靈，孤獨(dú)無(wú)依。李商隱的《西亭》中“梧桐莫更翻清露，孤鶴從來(lái)不得眠”，妻子逝世，自己如一只孤鶴，漫長(zhǎng)的黑夜，妻子不在身邊，無(wú)法安睡。梅堯臣的《悼亡三首》中“歸來(lái)仍寂寞，欲語(yǔ)向誰(shuí)何”，妻子去世后，自己孤獨(dú)寂寞，想要傾訴自己的心事，卻不知向何人訴說(shuō)，更顯寂寞。

（五）時(shí)光難捱，相見(jiàn)無(wú)期

相戀的情侶，一日不見(jiàn)，如隔三秋，而從此生死分離的夫妻，更是度日如年，相見(jiàn)無(wú)期。

《唐風(fēng)·葛生》中的女子在丈夫死后便有這種體會(huì)。

“夏之日，冬之夜。百年之后，歸于其居！冬之夜，夏之日，百歲之后，歸于其室”，季節(jié)變化中，夏天的白日和冬天的黑夜最長(zhǎng)，詩(shī)人連用兩個(gè)“夏之日，冬之夜”，并且顛倒使用，無(wú)疑在強(qiáng)調(diào)自己將要度過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)漫漫長(zhǎng)日和長(zhǎng)夜，這種無(wú)休無(wú)止的孤獨(dú)和煎熬恐怕只有等到百年后才能結(jié)束。后期的悼亡詩(shī)也多采用時(shí)間詞語(yǔ)來(lái)描述妻子逝世后自己每天數(shù)著時(shí)間過(guò)日子的煎熬心理。如賀鑄《聲聲慢·寒松嘆》中“同誰(shuí)消遣，一年年夜夜長(zhǎng)”，“年年”“夜夜”只是一種借代，詩(shī)人所指更是此后漫長(zhǎng)的年年月月、日日夜夜，而這以后的漫漫長(zhǎng)日，該如何打發(fā)，恐怕只能是度日如年了。李煜《長(zhǎng)相思》中“秋風(fēng)多，雨相和，簾外芭蕉三兩窠，夜長(zhǎng)人奈何”，漫漫長(zhǎng)夜，恐怕詩(shī)人也將在孤獨(dú)寂寞中度過(guò)了。時(shí)光難捱，相見(jiàn)無(wú)期，尚存者只能在漫長(zhǎng)的日子中細(xì)數(shù)流年，《唐風(fēng)·葛生》中這種對(duì)時(shí)間的描寫(xiě)，對(duì)悼亡詩(shī)也產(chǎn)生了不少影響。

《詩(shī)經(jīng)》作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，各方面都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生重要的影響，從上述可見(jiàn)，其傷悼詩(shī)也不例外。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)·綠衣》《唐風(fēng)·葛生》及《小雅·谷風(fēng)之什·蓼莪》三篇都為傷悼詩(shī)，它們?cè)诟星榈氖惆l(fā)模式上有：寓物以情，感物傷情;借“風(fēng)”表情，身冷心涼;比興之寄，感情篤厚;死生相隔，生者尤痛;時(shí)光難捱，相見(jiàn)無(wú)期。這些抒發(fā)模式都對(duì)悼亡詩(shī)產(chǎn)生了重要影響，為后世悼亡詩(shī)所借鑒。

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（余俊 ?湖北武漢 ?湖北大學(xué) ?430062）