洪燭

青海玉樹，被譽(yù)為名山之宗、江河之源、牦牛之地……它還有一個(gè)不能不提的稱號(hào)：歌舞之鄉(xiāng)。

玉樹有句諺語(yǔ)，用來(lái)形容歌舞在民間的普及：“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞?！蔽覒c幸自己在歌舞之鄉(xiāng)長(zhǎng)大。童年記憶中，歌舞就像吃飯、喝水一樣無(wú)師自通，而又不可或缺。對(duì)于康巴人，歌舞是僅次于空氣、陽(yáng)光的生活必需品，用來(lái)滿足精神上的饑渴。唱著、跳著，就忘掉憂愁了，就變得快樂(lè)了。

我為玉樹不僅是我的故鄉(xiāng)同時(shí)又是歌舞的故鄉(xiāng)而驕傲。它給了我歌舞的天賦。我因?yàn)楦栉枳呦蛲饷娴拇笄澜纭Ｔ谛涡紊奈枧_(tái)上，我不僅代表年輕的自己，還代表著古老的玉樹。我是有來(lái)歷的。

說(shuō)起青海的歌舞，你的耳畔恐怕就會(huì)響起《在那遙遠(yuǎn)的地方》。它是西部歌王王洛賓根據(jù)青海民歌改變的。當(dāng)時(shí)導(dǎo)演鄭君里邀約王洛賓來(lái)青海金銀灘拍電影，并物色了當(dāng)?shù)厍糸L(zhǎng)的女兒卓瑪充當(dāng)女主角牧羊女。幾天朝夕相處，藏族姑娘卓瑪與王洛賓心有靈犀，然而伴隨攝制工作的結(jié)束，離愁別緒涌起。黃昏牧歸時(shí)卓瑪把羊群趕進(jìn)柵欄，回身發(fā)現(xiàn)王洛賓正癡癡地凝視她的背影，于是嬌嗔地用牧鞭輕輕抽打王洛賓一下，跑回了帳篷里。第二天清晨，電影隊(duì)離開(kāi)青海，從此王洛賓再?zèng)]見(jiàn)過(guò)卓瑪，卓瑪卻留在那遙遠(yuǎn)的地方，成為一首愛(ài)情歌謠的女主人公。

不知道草原上長(zhǎng)發(fā)如云的卓瑪是否聽(tīng)到過(guò)這首歌？是否知道這是遠(yuǎn)走天涯、音訊斷絕的情人特意奉獻(xiàn)給她的禮物？

我想她一定會(huì)知道的。當(dāng)我回到玉樹草原，重新和羊群生活在一起，想像自己是牧羊女卓瑪，揮動(dòng)細(xì)細(xì)的皮鞭，驅(qū)趕白云回家。走著走著，就走進(jìn)歌謠的回音里。我的背影，是否也有人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地偷看？

玉樹草原，比那遙遠(yuǎn)的地方還要遙遠(yuǎn)。

在比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)的地方，我能否遇見(jiàn)一位新的歌王？他應(yīng)該騎著白馬的。他要是能為我譜寫一首新的歌就好了。

玉樹，民歌的遠(yuǎn)方，愛(ài)情的遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方。天地之間，小小的我，放牧一大群羊，和一個(gè)孤零零的自己。我體會(huì)到卓瑪?shù)膽n傷。

我想跳舞了。我想用舞蹈取暖、御寒。舞蹈是我身體里的故鄉(xiāng)，幫助我忘掉孤單，使遠(yuǎn)方不遠(yuǎn)，昔日重現(xiàn)。舞蹈拉近了我和玉樹的距離，拉近了玉樹和世界的距離。

每年夏天，玉樹舉辦以大型歌舞、賽馬、物資交流為內(nèi)容的康巴藝術(shù)節(jié)。天南海北的客人慕名而來(lái)，沉醉在歌舞的海洋。歌舞給巴塘草原插上翅膀，升起風(fēng)帆。遙遠(yuǎn)的地方不再遙遠(yuǎn)，哈達(dá)、篝火、青稞酒、酥油茶……一切的一切，近在眼前。

在藏語(yǔ)里，“卓”是一種古老的集體舞蹈，少到十幾人，多至上百人，圍成圓圈一起跳，氣氛熱烈?！肮俊庇帜钭麇伹f，是指圍篝火、鍋臺(tái)而舞的圓圈形自?shī)市愿栉琛?/p>

“依”則是另一種風(fēng)格的集體舞，在康巴一帶叫“弦子”，顯得輕快活潑，領(lǐng)舞者手執(zhí)胡琴邊弾邊帶頭跳，眾人后隨，邊唱邊舞，不管多少人都能容納進(jìn)舞蹈的隊(duì)列。從“依”舞中感受到藝術(shù)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，直接模仿收割、打場(chǎng)、狩獵、騎馬、剪羊毛等生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作，富于情緒化。

青海的廣大藏區(qū)稱“安多”地區(qū)，而玉樹長(zhǎng)期同西藏的昌都、四川的甘孜密切聯(lián)系，統(tǒng)稱康巴地區(qū)。康巴人舞蹈獨(dú)樹一幟，具有深遠(yuǎn)的民間傳統(tǒng)。

玉樹跟歌舞結(jié)緣，還因?yàn)榻Y(jié)古寺一世喜那活佛。他既是瑪尼堆的創(chuàng)建者，又有非凡的藝術(shù)天賦，獨(dú)創(chuàng)一百多種“多頂求卓”，為歌舞之鄉(xiāng)奠定了基礎(chǔ)。加上玉樹毗鄰藏、川、滇，便于不斷吸收其他藏區(qū)歌舞的元素來(lái)豐富自己。日積月累，玉樹歌舞已成為整個(gè)藏區(qū)歌舞的集大成者。

玉樹的康巴藏族舞蹈被稱作中國(guó)第一民間舞。植根于民間，不是舞臺(tái)舞?；蛘哒f(shuō)，玉樹草原是更大的舞臺(tái)，承載著露天的精靈。它還有個(gè)特點(diǎn)是群眾性，從本地來(lái)講是全民性的，男女老少都能歌善舞。

我覺(jué)得自己是為舞蹈而生的。我常常為夢(mèng)想而舞蹈。我的夢(mèng)想，也是關(guān)于舞蹈的，一抬手，一舉足，都牽涉著喜怒哀樂(lè)。

我吟著六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央加措口授的情詩(shī)。

我跳著結(jié)古寺一世喜那活佛獨(dú)創(chuàng)的多項(xiàng)“多頂求卓”。

他們的情感與思想，流淌在我的血液里，我模仿白云、模仿孔雀、模仿剪羊毛的卓瑪，即興發(fā)揮，做出種種與天地相吻合的動(dòng)作，通過(guò)肢體的舒展表達(dá)古老的醉意。

“白龍卓”舞據(jù)說(shuō)是格薩爾與珠牡結(jié)婚那天跳的，原有80多種，現(xiàn)存30種，多用于婚禮慶典。當(dāng)我跳起來(lái)，覺(jué)得自己是珠牡的化身——不，我已成為那遙遠(yuǎn)的王妃，正在為情投意投的英雄翩翩起舞。

我認(rèn)定舞蹈是靈魂為掙脫肉體的束縛所進(jìn)行的溫柔斗爭(zhēng)，能喚醒樹木被風(fēng)吹拂的記憶。在一場(chǎng)全身心投入的狂歌勁舞中，人的軀體就是樹枝，服飾就是樹葉，起決定意義的風(fēng)則是音樂(lè)。沒(méi)有音樂(lè)伴奏的舞蹈不堪設(shè)想，肯定是一種令人加倍疲憊的孤獨(dú)，一旦音樂(lè)響起，再蒼老的舞者也會(huì)獲得新生，神情為之一振，身不由己地服從來(lái)自遠(yuǎn)方的呼喚。舞者是重重封鎖的靈魂冬眠之后的復(fù)蘇：冰雪融化，風(fēng)搖露墜……

參加曲麻萊縣篝火晚會(huì)，和那麼多人一起跳鍋莊。日落西山時(shí)跳起，直跳到深夜乃至凌晨，通宵達(dá)旦的狂歡，舞者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大……這是與大自然最親近的舞蹈了。一年又一年，一代又一代，忠實(shí)于傳統(tǒng)的民族在載歌載舞中進(jìn)化著。時(shí)間已在舞蹈的節(jié)拍中失去意義。

這是一支從遠(yuǎn)古延續(xù)至今的隊(duì)伍，古人的臉和今人的臉，重疊在一起，古人的動(dòng)作和今人的動(dòng)作，重疊在一起……讓人懷疑眼前這群服飾鮮艷、表情生動(dòng)的舞者，就是活著的古人，眼前的舞蹈，就是古人的舞蹈，他們通過(guò)舞蹈復(fù)古了，回到遙遠(yuǎn)的年代——或者說(shuō)，舞蹈的他們使古人復(fù)活了。

舞蹈，也是生命的輪回，靈魂的轉(zhuǎn)世。我活在了別處，活在另一個(gè)時(shí)刻，活在他人的故事里。

他人，也借助我的舞蹈而活著。

歌舞之鄉(xiāng)必然也是服飾之鄉(xiāng)?？蛋腿舜┲鴺O其華麗的藏袍和藏服，以顯示他們對(duì)賽馬會(huì)、對(duì)集體歌舞的重視。在賽馬、賽歌之外，莫非也在悄悄比試各自的服飾之美？

康巴男人留長(zhǎng)發(fā)，長(zhǎng)發(fā)用紅絲穂裹著盤在頭上。女人則把頭發(fā)編織成數(shù)十根小辮?？梢韵胍?jiàn)他們做了多么精心的準(zhǔn)備。

無(wú)論男女，都身著鑲有名貴水獺、虎豹皮鞭子的藏袍，胸前掛著瑪瑙、綠松石、珊瑚等飾物。康巴人家有收藏珠寶的傳統(tǒng)，胸前懸掛的都是價(jià)值連城的傳家寶，為了跳舞，全部亮出來(lái)了。

跳舞時(shí)他們還同時(shí)亮出了絢爛奪目的內(nèi)心世界。

不管康巴人平時(shí)多么沉默、多么樸素，聞樂(lè)起舞，頓時(shí)容光煥發(fā)。他們自己給自己發(fā)光，自己把自己點(diǎn)燃。

美麗的姑娘，當(dāng)你甩動(dòng)長(zhǎng)袖，我覺(jué)得雪山都有點(diǎn)搖晃。也許這是在邀請(qǐng)雪山，俯下身來(lái)，做你的舞伴？

我看見(jiàn)了不一樣的玉樹草原：用歌來(lái)開(kāi)花，用舞來(lái)結(jié)果，用哈達(dá)與篝火來(lái)傳達(dá)自己的心事。

玉樹草原，你心里想的和我心里想的，其實(shí)是一

樣的。