荊棘

當(dāng)小泰迪在鬧市區(qū)被迫為主人乞討，當(dāng)馬路邊，在垃圾場(chǎng)游蕩著流浪貓狗的孤獨(dú)身影……每年，中國(guó)大陸的市場(chǎng)上被作為食物屠宰的狗多達(dá)1000萬(wàn)只，貓則超過400萬(wàn)只，偷貓、販貓、殺貓、賣貓肉、吃貓肉、賣貓皮、做貓皮大衣這樣一條巨大的“產(chǎn)業(yè)鏈”已經(jīng)形成……我們關(guān)注的不僅是動(dòng)物福利的“五種自由”， 是與工業(yè)社會(huì)相悖的與動(dòng)物關(guān)系的重構(gòu)，更是文明進(jìn)程中人與人的關(guān)系。

城市棄兒：讓一只泰迪養(yǎng)活你？

繁華的鬧市區(qū)，每天晚上，一條黑色的泰迪狗脖子掛著一個(gè)“我餓”的牌子，身子直立，向路人連續(xù)作揖“乞討”。

這是最近發(fā)生在南陽(yáng)市人民路的真實(shí)一幕：小狗被主人用繩子拴著，身邊放著一個(gè)盛放著零錢的塑料盆，可憐兮兮地看著從它身邊經(jīng)過的每一個(gè)路人。附近一位貼手機(jī)屏保的人說：“小狗每天掙的比我都多?！倍」返闹魅司妥诰嚯x小狗不遠(yuǎn)處的一個(gè)藤椅上。只要小狗站累了，停止作揖，狗主人就會(huì)拿一根長(zhǎng)長(zhǎng)的樹枝敲打地面，并呵斥小狗不要停下來。

事實(shí)上，在各個(gè)大城市，每天都有數(shù)十只至上百只小動(dòng)物被遺棄、受殘害。

在一些人眼里，決定寵物狗命運(yùn)的是品種和身價(jià)。在北京人與動(dòng)物環(huán)?？破罩行?，有4只某天后級(jí)歌星送來的小狗，此人在不同時(shí)期“鐘愛”不同的狗，新歡一買回家，舊寵馬上就被遺棄。南京燒狗事件的主謀朱愛玲就振振有辭地為自己辯解：“那又不是條好狗！”

天堂與地獄，完全取決于人的好惡，離開了主人，它們就是一群城市里的“非法居民”，甚至失去了活著的權(quán)利，被驅(qū)逐、販賣和捕殺。城市，真的容不下已經(jīng)如此卑微的生命嗎？

不同的文化就有不同的動(dòng)物命運(yùn)

在城市里，無(wú)處不在游蕩著流浪貓狗的孤獨(dú)身影。這兩種在發(fā)達(dá)國(guó)家受到廣泛保護(hù)和愛護(hù)的伴侶動(dòng)物，依然被許多國(guó)人當(dāng)作食物。

每年，中國(guó)大陸的市場(chǎng)上被作為食物屠宰的狗多達(dá)1000萬(wàn)只，貓則超過400萬(wàn)只。大批被屠宰的流浪貓由冷藏車運(yùn)往廣東一帶，偷貓、販貓、殺貓、賣貓肉、吃貓肉、賣貓皮、做貓皮大衣這樣一條巨大的“產(chǎn)業(yè)鏈”已經(jīng)形成。而為了攬客，千山的一家飯店竟當(dāng)街殺狗。在上海的徐家匯商業(yè)圈、天鑰橋路和肇家浜路的路口，有家餐館赫然打出了“狗肉紙火鍋”的廣告。

南京發(fā)生的震驚全國(guó)的燒狗事件，曾引發(fā)反虐待反虐殺的抗議浪潮。福建歸真堂藥業(yè)則由于以活熊取膽為主業(yè)最終上市失敗。媒體的報(bào)道或多或少涉及了動(dòng)物福利的問題。

動(dòng)物福利的提出最早可以追溯到19世紀(jì)的英國(guó)。到了20世紀(jì)，許多國(guó)家包括亞洲的新加坡、臺(tái)灣及香港等地區(qū)先后出臺(tái)了動(dòng)物福利的法規(guī)。比動(dòng)物福利主義者更進(jìn)一步的是動(dòng)物權(quán)利主義者， 2009年奧巴馬在電視鏡頭前拍死了一只蒼蠅，許多動(dòng)物權(quán)利主義者對(duì)奧巴馬表示譴責(zé)。

這意味著維護(hù)動(dòng)物福利的同時(shí)幾乎總是意味著損傷人的福利，同時(shí)不同文化中對(duì)待動(dòng)物的不同觀念使得動(dòng)物福利的天平至今仍在國(guó)人中艱難搖擺。

動(dòng)物關(guān)系：我們對(duì)待生命從未真正友好過？

明年此時(shí)來，云山處處是美景：從云臺(tái)花園到鳴春谷，一度絕跡的紅領(lǐng)綠鸚鵡將重現(xiàn)優(yōu)美身姿；麓湖公園里，現(xiàn)在湖中搖曳的30只珍貴黑天鵝，將有白鷺、斑嘴鴨等13種鳥類與其爭(zhēng)艷……

這是2010年各大媒體對(duì)“廣州野生動(dòng)物進(jìn)城”的一番想象。諸如成都、杭州、廈門、青島等地方，常見珍貴的鳥群在城市自由起落。但長(zhǎng)期以來，我們與野生動(dòng)物的關(guān)系也許從未真正友好過？總之動(dòng)物祖祖輩輩知道，唯獨(dú)人不知道，這是個(gè)城市風(fēng)水問題。

在白云山放黃猄，在珠江放中華鱘，目的都是為了在不可逆的大環(huán)境衰退風(fēng)潮中，點(diǎn)滴修復(fù)種群，局部重塑生物鏈。這樣的行動(dòng)是與工業(yè)社會(huì)相悖的，也是一種可貴的綠色主義。

工業(yè)化已經(jīng)主宰了的城市，注定了野生動(dòng)物不會(huì)和人走得太近，除非我們還能讓出天空和樂土給它們，完全不去打擾不去獵奇不去觀賞。等有一天關(guān)系重構(gòu)了，它們才會(huì)自動(dòng)走到我們身邊來。

而對(duì)于已經(jīng)進(jìn)城的城市動(dòng)物，我們不得不承認(rèn)：無(wú)論是人道屠宰法還是動(dòng)物福利等級(jí)都強(qiáng)調(diào)了同一個(gè)邏輯——?jiǎng)游锔艘粯樱灿星楦?，有自身需求，它們也?huì)恐懼，會(huì)疼痛。

中央電視臺(tái)的一期節(jié)目中，醫(yī)學(xué)院的師生們?yōu)閷?shí)驗(yàn)動(dòng)物建立了紀(jì)念碑是人類在不得已的情況下，對(duì)生命盡可能的尊重。學(xué)者劉瑜在文章中表達(dá)了同樣的觀念，在她看來，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。否則，下一個(gè)被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒準(zhǔn)就是我們自己。因此，這不是什么“動(dòng)物福利”或者“狗權(quán)”（動(dòng)物權(quán)），反倒是“人權(quán)”，是人與人的關(guān)系，是社會(huì)問題。

人類發(fā)展史是從野蠻走向文明，當(dāng)我們以極不文明的方式對(duì)待與我們一樣具有悲喜感受的動(dòng)物時(shí)，文明僅僅是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。