范金燕

宗教神話題材在陶瓷器上的圖案造型，歷來占有很大比例，尤其人物題材較為多見，其能夠更方便地加入古人的想象與聯(lián)想，通過對(duì)人物氣韻的表現(xiàn)，融入神話、歷史故事背景，來充分塑造人物的精神面貌和性格特征，進(jìn)而賦予了宗教神話人物豐滿與鮮活的形象。神話是抽象的構(gòu)思，陶瓷是具像的泥火藝術(shù)，兩者互相融合，形成了中國(guó)陶瓷文化多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式與獨(dú)特個(gè)性。

佛像，佛之形象，是指菩薩、羅漢、明王、諸天等雕塑像。瓷器中佛像的出現(xiàn)，最早應(yīng)始于魏晉南北朝時(shí)期，一些作為明器的谷倉罐即裝飾有佛像、飛天等。南宋青釉堆貼佛像變體龍紋魂瓶（圖1），瓶身細(xì)長(zhǎng)呈橢圓形，蓋為塔式平頂，頸部繞以變體龍形，腹部以堆塑手法飾佛像一周，雖面部不清，但佛身細(xì)長(zhǎng)、線條柔美。南宋青白釉堆貼佛像魂瓶（圖2），瓶身橢圓形，腹鼓瓶口較大，蓋呈塔式蓮頂，頸部一圈飾佛像，佛為站姿，雙手合十，面目和善。頸部連接腹部處，捏飾一圈蓮葉邊，佛像站于蓮葉之上。谷倉罐，又稱為魂瓶，內(nèi)置谷物糠米，外飾神獸、佛像、亭臺(tái)樓閣，器型以瓶、罐為主，始于魏晉南北朝，是宋代時(shí)多見的隨葬器。

觀世音菩薩，是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。明德化窯觀音坐像（圖3），觀音為女相，頭盤發(fā)髻，臉龐飽滿，雙目微垂，手持經(jīng)卷，端坐于木臺(tái)之上。雕像面部刻劃傳神，盡顯慈善安詳，手部線條極為細(xì)膩精美，衣物刻劃簡(jiǎn)練瀟灑。通體釉色甜美，潤(rùn)白無瑕，堪是德化窯瓷塑佳作。菩提達(dá)摩，南北朝禪僧，略稱達(dá)摩、達(dá)磨，為中國(guó)禪宗的始祖。達(dá)摩像常以胡人形象示人，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》稱他為“波斯國(guó)胡人也”，而《續(xù)高僧傳》則稱其“南天竺婆羅門種”。明德化窯達(dá)摩像（圖4），達(dá)摩呈站姿，衣物順垂，衣紋深而洗練，雙手捧卷，雙目微闔，表情莊嚴(yán)肅穆。這兩座明代德化窯瓷像，質(zhì)地細(xì)膩，色澤光潤(rùn)明亮，雕像神態(tài)舉止動(dòng)靜分明，相較北方白瓷和景德鎮(zhèn)同期生產(chǎn)的白瓷釉色顯得更為純凈，極其符合雕刻追求單純美感的佛像雕塑。德化窯始于福建晉江，出產(chǎn)瓷雕與供器，堪稱全國(guó)制瓷業(yè)中的代表品種，尤其是明代德化窯塑像，更是上乘佳造，著名于世?！扒Х鹎妫嬉恍摹?，德化窯在摒棄彩料渲染的基礎(chǔ)上，以泥為肉，以釉為膚，通過純粹的雕刻藝術(shù)手法，充分體現(xiàn)出原材料的質(zhì)地美，將宗教人物莊嚴(yán)、慈善、溫柔甚至詼諧的性格特征，表現(xiàn)得淋漓盡致，使佛像具有獨(dú)特的神采風(fēng)韻。

彌勒佛，又稱彌勒尊佛，三世佛之一的未來佛。后秦釋僧肇《注維摩詰經(jīng)》：“彌勒菩薩。什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺波羅門之子。”民間常以袒胸露腹、笑口常開、蹙額大腹的布袋和尚化身像為造型。明琺華彌勒佛像（圖5），整器胎體厚重，以琺華裝飾技法，上黃、綠二色。佛背靠云山，左腳下垂右腳曲屈，一手扶膝端坐臺(tái)座之上，袒胸露腹，面善而眉眼笑似彎月，面容衣飾栩栩如生。因彌勒形象親切可愛，故明清時(shí)期常在彌勒身旁搭配五個(gè)活潑可愛的童子，在彌勒身上爬上爬下，稱為五子鬧彌勒，也即“送子彌勒”。

十八羅漢，是由釋迦牟尼的弟子而來，佛教經(jīng)典記載應(yīng)為十六羅漢加二尊者。十六羅漢主要流行于唐代，唐末始現(xiàn)十八羅漢，宋代盛行，數(shù)目應(yīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化喜好不無關(guān)系。清影青釉十八羅漢鼻煙壺（圖6），底素胎，部分羅漢衣身施影青釉，羅漢集于卷云之上，或袒胸露腹，或正襟危坐。清仿哥窯雕瓷十八羅漢鼻煙壺（圖7），底素胎刻劃海水紋，以陽刻技法雕十八羅漢并施釉，羅漢五官清晰，形象生動(dòng)。十八羅漢展示了法界的眾生萬千相，緣起緣滅，令他們領(lǐng)悟到佛法真諦，他們也是十八味般若人生的代表。

福祿壽三星以群體性出現(xiàn)，在明清時(shí)較為盛行。他們的典型形象是：賜福天官（圖8、圖9中），以吏部高官朝服裝束，蟒袍玉帶，手持如意，足蹬朝靴，此為福星；祿星（圖8、圖9左），常作員外郎打扮，手中常懷抱一嬰兒；壽星（圖8、圖9右），廣額白須，持杖捧桃，笑容可掬。福神，源于福星。福星即歲星，亦即木星。關(guān)于福神主要有兩種說法：一種是由道教演變而來，東漢張陵創(chuàng)立道教，其子張衡傳道提倡“三官”信仰?！叭佟奔刺旃?、地官、水官。主張信徒病后不用服藥，只需向三官“請(qǐng)禱”。并宣稱天官賜福、地官赦罪、水官角厄。“天官賜?！敝f由此而來。其二說法是由漢武帝時(shí)楊成而來?！度趟焉翊笕肪硭闹姓f：“福神者本道州刺史楊公諱成。昔漢武帝愛道州矮民，以為宮奴玩戲……楊公守郡，以表奏聞，云‘臣按五典，本土只有矮民無矮奴也，武帝感悟……?？と肆㈧衾L像供養(yǎng)，以為本州福神也。后天下黎民士庶皆繪像敬之，以為福祿神也?！钡撋裨醋缘撔?。祿，指官職?！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸拔牟龑m……六曰司祿?！迸f傳梓潼帝君掌文昌府事及人間祿籍，亦曰文昌帝君。同福星、壽星一樣，祿星也被賦予人格，因常作懷抱小兒或膝下一童子，故又稱“送子張仙”。壽星，即南極仙翁?！妒酚洝し舛U書》記：秦并天下，“于社亳有……壽星祠?！彼麟[：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也?！边@位仙神可使人長(zhǎng)壽，故常以鶴發(fā)童顏、捧桃持杖形象示人。因壽星更似一位慈祥和善的長(zhǎng)者，更是一種吉祥的象征，故常單獨(dú)出現(xiàn)。明德化窯“何朝宗”款壽星像（圖10），壽星雙手捧膝側(cè)頭而睡，身捧一杖（已斷）。壽星面目安詳，造型詼諧有趣，衣物線條深刻，簡(jiǎn)練而流暢飄逸，與壽星安睡面容形成一動(dòng)一靜。明代瓷器中的壽星，常以橢圓形高額長(zhǎng)頭形象為主，至清代壽星頭部則圓短些。明萬歷青花壽星像（圖11），頭長(zhǎng)額滿，鼻高眼大，著對(duì)襟寬袖長(zhǎng)袍端坐于臺(tái)，白釉地，五官、須、袍邊以青花勾勒，器型小巧，瓷質(zhì)稍顯疏松，應(yīng)是陪葬明器。

《尚書·洪范》中認(rèn)為五福壽為先，并說：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”民間對(duì)于長(zhǎng)壽的偶像，除彭祖與專管長(zhǎng)壽的壽星外，麻姑也是位流行的女壽仙。據(jù)說麻姑成為壽仙，一因其自云：“已見東海三為桑田”。二為西王母生日，麻姑于絳珠河畔用靈芝釀酒獻(xiàn)于王母，此是麻姑獻(xiàn)壽的來歷。麻姑形象多為仙女模樣，或騰云、駕鶴，或騎鹿，或直身托盤作貢獻(xiàn)狀。盤中通常有靈芝、美酒、仙桃、佛手等祥瑞物。清代通常以麻姑賀女壽，以南極仙翁賀男壽。清五彩麻姑獻(xiàn)壽紋花瓶（圖12），瓶身小巧，以五彩在瓶腹繪一壽星及麻姑，麻姑身挽飄帶，手中提籃置靈芝仙草。壽星白須高額，手捧壽桃，二人喜笑顏開。與長(zhǎng)壽題材相關(guān)的瓷器紋飾還有很多，除最為多見的壽星、麻姑、八仙等人物外，讓人駐顏長(zhǎng)壽的靈芝、仙桃、佛手等藥材食物，常與神仙相伴的鶴、鹿、龜?shù)褥`物，松、桂、菊等植物，都能引申為長(zhǎng)壽之意，亦常與長(zhǎng)壽人物相伴出現(xiàn)，增添了畫面情趣。

八仙，明朱有燉雜劇《八仙慶壽》中以張果老、漢鐘離、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、鐵拐李、韓湘子、徐神翁、呂洞賓為八仙。清青花八仙圖花盆（圖13），盆周一圈以青花飾圖案，圖中八仙手中各持法器，前后相望，神情愉悅，各自腳踩朵云行于云間。清乾隆粉彩八仙紋方酒斗（圖14），器身呈米斗形，四周以粉彩繪八仙過海圖，口邊描金，內(nèi)施粉綠色釉，整體造型小巧，釉色油潤(rùn)，繪制極為精美。因八仙過海是為王母祝壽，故明清常以其作為賀壽題材，在瓷器與繪畫中多有出現(xiàn)。呂巖，字洞賓，又名呂純陽，八仙之一。清曾龍昇造款醬釉呂純陽像（圖15），像手持一拂塵（塵柄已斷），身作端坐姿。以醬色釉飾衣袍色，面、手部露胎，唇紅，眉、發(fā)、須、鞋、拂塵施黑。人像體態(tài)勻稱，五官嚴(yán)肅逼真。八仙圖案在瓷器上的流行，應(yīng)始于明代。除人物外，八仙手中所持魚鼓、蒲扇、笏板、花籃、葫蘆、笛、荷花、寶劍八種法器，稱為“暗八仙”，也是明清彩瓷上常有的裝飾。

財(cái)神又有文武之分，民間信奉的財(cái)神形象，亦有道教演化的神仙人物或者歷史人物。文財(cái)神，一般以身著蟒袍玉帶的文官打扮為主，據(jù)傳由李詭祖、比干、范蠡而來，武財(cái)神則常以道教神明趙公明及武將關(guān)公形象為多。清白釉文官坐像（圖16），此像通體施白釉，釉質(zhì)滋潤(rùn)，坐像頭戴文官帽，身著官服，腰系蟒帶，左手托如意，面容清晰和善。清白釉關(guān)公坐像（圖17），塑像臉部五官清晰，丹鳳眼、臥蠶眉、鼻高聳，唇上下有四孔，應(yīng)為飾須所用。人物頭戴幞巾，身著戰(zhàn)袍，正襟而坐，凝眉遠(yuǎn)望，形象極是威嚴(yán)，應(yīng)是依三國(guó)名將關(guān)羽之形所塑。

相較書法、繪畫等重于創(chuàng)造的靜態(tài)藝術(shù)而言，瓷器是由生活用具衍生出的工藝品，其使用功能決定了外形、色彩等各項(xiàng)藝術(shù)特征，藝術(shù)想象空間也被實(shí)用功能所限制。宋應(yīng)星《開工天物》中說：“惟以燒造瓷仙精巧人物玩器，不適實(shí)用?！比宋锎伤艹Ｊ顷愒O(shè)品，相較實(shí)用瓷器，打破了照顧生活用具功能的制作局限，這就意味著，神佛瓷塑更能發(fā)揮塑造者的藝術(shù)創(chuàng)造力。因此神佛瓷塑的出現(xiàn)，為雕塑藝術(shù)在瓷器上的運(yùn)用另辟蹊徑，進(jìn)而成為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)文化中不可缺少的一部分。

古人對(duì)神的信仰，不僅是一種文化現(xiàn)象，也是民族心理和民間習(xí)俗的反映。神話題材作為瓷器上的裝飾，最初使用在陪葬的明器上，作為祈求神明賜福的一種心理暗示，后逐漸以裝飾、美化的功能出現(xiàn)，至明清成為主要紋飾而被廣泛運(yùn)用。在瓷器紋飾特征的演變中，神話題材由早期的配角最終成為主角，這緣于民間文化的喜好演變，更與華夏大地?cái)?shù)千年文明的深厚積累息息相關(guān)。