王雨容

古代許多詩(shī)人，以詩(shī)名世，或只一篇，如張若虛之《春江花月夜》，稱(chēng)為“孤篇橫絕”；或只一句，如謝道韞之“詠絮”；或只一聯(lián)，如謝康樂(lè)之“池塘生春草，園柳變鳴禽”；雖其余別有好詩(shī)，不專(zhuān)在此，然傳播于后世，膾炙于人口者，終不出此矣。張志和名于后世，亦是得力于他的《漁父》詞。

張志和《漁父》詞一出，引來(lái)和作、繼作不休，尤以唐宋為盛。張德瀛《詞徵》中列出和作者名單：“其時(shí)子同弟松齡及南卓、柳宗元、顏真卿、陸鴻漸、徐士衡、陸成矩并有和章?！稑?lè)府雅詞》謂是調(diào)至宋時(shí)已不能歌，故黃魯直衍之為《鷓鴣天》，蘇子瞻、徐師川復(fù)衍之為《浣溪沙》。五代而后，惟孫荊臺(tái)體與張異。若和凝、李珣、歐陽(yáng)炯、張炎、完顏均仿張?bào)w，蓋由張始也?！盵1]言之甚簡(jiǎn)，倒是吳曾《能改齋漫錄》對(duì)宋代文人的繼作情況記載很是詳細(xì)[2]，羅瑩對(duì)張志和《漁父》詞在唐宋時(shí)期的傳播情況有過(guò)考述[3]，可以參看，此不再贅述。

張志和（？—773），字子同，初名龜齡，婺州（今浙江金華）人。年十六擢明經(jīng)第。肅宗時(shí)待詔翰林，授左金吾錄事參軍。因事貶南浦尉，遇赦還。因居江湖，自號(hào)“煙波釣徒”。《新唐書(shū)》有傳。

后世對(duì)張志和《漁父》詞評(píng)價(jià)甚高，如蘇軾贊其“清麗”，黃庭堅(jiān)說(shuō)它“有遠(yuǎn)韻”。清代一些學(xué)者大多沿襲蘇、黃評(píng)價(jià)。許昂霄《詞綜偶評(píng)》：“（漁歌子）（張志和‘西塞），涪翁稱(chēng)其有遠(yuǎn)韻，信然?！盵4]黃蘇《蓼園詞評(píng)》：“黃山谷曰：‘有遠(yuǎn)韻。按數(shù)句只寫(xiě)漁家之自樂(lè)，其樂(lè)無(wú)風(fēng)波之患，對(duì)面已有不能自由者，已隱躍言外，蘊(yùn)含不露，筆墨入化，超然塵埃之外?！盵5]劉熙載《藝概》卷四：“張志和《漁歌子》‘西塞山前白鷺飛一闕，風(fēng)流千古。東坡嘗以其成句用入《鷓鴣天》，又用于《浣溪沙》，然其所足成之句，猶未若原詞之妙通造化也。黃山谷嘗以其詞增為《浣溪沙》，且誦之有矜色焉。”[6]陳廷焯《云韶集》卷一：“此中自有真樂(lè)，難與俗人言也。又黃魯直云：有遠(yuǎn)韻?！盵7]“真樂(lè)遠(yuǎn)韻”確實(shí)道出了《漁父》詞的真正意蘊(yùn)，惜乎后人沒(méi)有詳細(xì)闡述，筆者不揣淺陋，意對(duì)“真樂(lè)遠(yuǎn)韻”四字做進(jìn)一步闡發(fā)。

一、真：無(wú)矯揉之態(tài)

“漁父”形象，不始自張志和，遠(yuǎn)在先秦的莊子、屈原詩(shī)文中就有描述。《莊子》和《楚辭》都有《漁父》單篇，形式和主題有相似，《莊子·漁父》寫(xiě)漁父與孔子的對(duì)話，《楚辭·漁父》是漁父與屈原的對(duì)話?！肚f子·漁父》借漁父批評(píng)孔子積極入世的思想行為，認(rèn)為孔子提倡的仁義、禮樂(lè)、忠信的倫理思想是“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真”，主張“法天貴真”、返歸自然。《楚辭·漁父》里那位漁父對(duì)屈原很了解，當(dāng)見(jiàn)到“顏色憔悴、形容枯槁”的屈原時(shí)，立即辨認(rèn)出是三閭大夫；得知屈原的處境后，對(duì)屈原說(shuō)出“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不溷其泥而揚(yáng)其波”的話，勸屈原“與世推移”；當(dāng)勸說(shuō)無(wú)果之后，唱著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的《滄浪歌》而去。自此以后，“漁父”作為一種隱士形象在中國(guó)古典詩(shī)文中確立下來(lái)。

張志和《漁父》詞，是詞體漁父題材的開(kāi)創(chuàng)之作，引來(lái)后世無(wú)數(shù)效仿之作，在上文已有介紹?，F(xiàn)象的介紹不是本文要論述的重點(diǎn)，在此，筆者只想提醒，后世那么多效仿張志和《漁父》詞的人物當(dāng)中，有幾個(gè)會(huì)忘卻塵世，做一個(gè)真正的隱者？大多數(shù)人只是向往隱士生活，把漁隱生活當(dāng)作一種精神寄托罷了。他們只是在現(xiàn)實(shí)中受到挫折，仕途道路上遭遇貶謫之后，心中才涌現(xiàn)這種歸隱的想法。柳宗元、顏真卿、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等，和作張志和《漁父》詞的詩(shī)人，概莫能外。文人們一方面羨慕張志和那樣瀟灑自由的生活；另一方面，內(nèi)心又希望能夠被朝廷重用，實(shí)現(xiàn)自己的濟(jì)世抱負(fù)，因此無(wú)法拋開(kāi)名利，像張志和那樣遨游于江湖。李德裕在《玄真子漁歌記》中很形象地描述了這種矛盾的心態(tài)：

德裕頃在內(nèi)庭，伏睹憲宗皇帝寫(xiě)真，求訪玄真子《漁歌》，嘆不能致。余世與玄真子有舊，早聞其名，又感明主賞異愛(ài)才，見(jiàn)思如此，每夢(mèng)想遺跡，今乃獲之，如遇良寶。于戲，漁父賢而名隱，鴟夷智而功高，未若玄真隱而名彰，顯而無(wú)事，不窮不達(dá)，其嚴(yán)光之比歟？[8]

玄真子隱逸后聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，皇帝都“賞異其才”，專(zhuān)門(mén)畫(huà)了他的畫(huà)像來(lái)求訪其詞，這令李德裕羨慕不已。漁父雖賢，卻默默無(wú)聞，文人們當(dāng)然希望像范蠡那樣功成身退，正如李白仰慕魯仲連那樣“吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”[9]。像張志和那樣“隱而名彰，顯而無(wú)事，不窮不達(dá)”的隱逸境界，也許真無(wú)法復(fù)制，所以也就成為文人的理想。然而這并非張志和的本意，《唐才子傳》中如此描述他：

以親喪辭去，不復(fù)仕。居江湖，性邁不束。自稱(chēng)煙波釣徒。撰《玄真子》十二卷，又為號(hào)焉。兄鶴齡恐其遁世，為筑室越州東郭，茅茨數(shù)椽，花竹掩映。嘗豹席棕，沿溪垂釣，每不投餌，志不在魚(yú)也。[10]

由此可知，張志和的歸隱是真誠(chéng)的，沒(méi)有一點(diǎn)矯揉造作。

二、樂(lè)：無(wú)世俗之憂

讓我們將目光投向張志和的這五首《漁父》詞：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

釣臺(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長(zhǎng)江白浪不曾憂。

霅溪灣里釣魚(yú)翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。楓葉落，荻花干，醉宿漁舟不覺(jué)寒。

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車(chē)子，橛頭船，樂(lè)在風(fēng)波不用仙。

這五首詞描寫(xiě)了漁隱者快樂(lè)的生活，用五個(gè)“不”字——“不須歸”“不曾憂”“不嘆窮”“不覺(jué)寒”“不用仙”，形象地道出了快樂(lè)的內(nèi)容?？鞓?lè)的原因在于遠(yuǎn)離了世俗的紛擾，進(jìn)入了一個(gè)自由自在的世界，人與自然是和諧的，人與人是融洽的。這五首詞可以看成一個(gè)整體，分別從五個(gè)方面描寫(xiě)了“漁隱”之樂(lè)。第一首寫(xiě)景物之樂(lè)。詩(shī)句描繪的是江南春景，春山、白鷺、桃花、流水、鱖魚(yú)，山溫水軟、旖旎多姿，多么令人向往。第二首寫(xiě)環(huán)境之樂(lè)?！翱可匠陨?，靠水吃水”，漁父靠自身“能縱棹，慣承流”的生存本領(lǐng)，順應(yīng)自然，逍遙自由，適心任性，無(wú)憂無(wú)慮。第三首寫(xiě)生活之樂(lè)，以船為家，東入長(zhǎng)江，西出太湖，無(wú)畏江上飛雪，不怕浦邊寒風(fēng)，穿著荷葉編制的衣服，同樣高興，即便清寒，也不埋怨，沒(méi)有功利的拘牽，沒(méi)有賦稅的逼迫，一切隨心所欲。第四首寫(xiě)人情之樂(lè)，“松江蟹舍主人”熱情好客，面對(duì)客人的到訪，沒(méi)有吃驚，沒(méi)有拘謹(jǐn)，而是分外高興，好像是久別重逢的好友。從這句詩(shī)句中我們可以想象，詩(shī)人完全融入了漁人的生活，漁人們也早已將他視為同行，沒(méi)有身份地位等的差異。好友之間的聚會(huì)沒(méi)有山珍海味，沒(méi)有雞鴨魚(yú)肉，只是“菰飯莼羹”，純水邊生長(zhǎng)的植物，真正的漁家生活，這樣的聚餐也許常有，所以才這樣隨意，完全像自家人一樣。吃著家常小菜，喝著自釀米酒，意盡興來(lái)，心無(wú)雜念，言笑無(wú)厭，其樂(lè)融融，醉了就睡在秋夜的漁舟中，因?yàn)樾闹信停孰m有涼意也是“不覺(jué)寒”了。第五首寫(xiě)休閑之樂(lè)。辛苦了一天的漁民，晚飯之后，在閃著熠熠青光的湖面上，在皎潔明亮的圓月照耀下，唱著屬于他們的棹歌，歌聲此起彼伏，連成一片，回蕩在遼闊、清幽、皎潔的夜空。他們唱什么，是勸說(shuō)屈原的那位漁父那時(shí)流傳下來(lái)的《滄浪歌》嗎？詩(shī)人用“巴陵漁父”，可能正是此意。也許只有這首《滄浪歌》才能表達(dá)作者此時(shí)的心境，在歌唱漁家安閑美好生活，傾訴漁父高潔情操的歌聲中，怎能還有世俗的牽累，完全被引入了一個(gè)仙境。

三、遠(yuǎn)：有無(wú)窮之意

玄真子的這五首《漁父》詞絕非寫(xiě)實(shí)，正如俞陛云所說(shuō)：“詞言‘西塞‘巴陵‘松江‘霅溪‘釣臺(tái)，地兼楚越，非一舟能達(dá)，則此詞亦托想之語(yǔ)，初非躬?dú)v。然觀其每首結(jié)句，君子固窮，達(dá)人知命，襟懷之超逸可知?！盵11]《漁父》詞五首，分別用“西塞”“釣臺(tái)”“霅溪”“松江”“巴陵”這五個(gè)地名，并非實(shí)指某地，只是借用發(fā)生在此地的典故而已。有學(xué)者曾想去考證這些地名的確切地點(diǎn)，實(shí)屬誤解作者本意。作者用這五個(gè)地名，乃是別有深意的。

“西塞”，湖北黃山大冶山附近有座“西塞山”，因面臨長(zhǎng)江，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。歷史上這里上演了很多刀光劍影、血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景：建安四年（199）冬，孫策在西塞山，為報(bào)殺父之仇，發(fā)兵攻打黃祖，大獲全勝；晉咸寧五年（279）冬，晉將王濬、唐彬在西塞山，浮江而下，東下建業(yè)，結(jié)束三國(guó)分立局面，劉禹錫有《西塞山懷古》寫(xiě)這一戰(zhàn)事，全詩(shī)借古諷今，沉郁感傷。

“釣臺(tái)”，故址在浙江桐廬城西十五公里的富春山上。東漢嚴(yán)光拒絕光武帝之召，拒封“諫議大夫”官位，來(lái)此地隱居垂釣，“釣臺(tái)”因之得名并聞名古今。

霅溪與苕溪自古以來(lái)是湖州的主要河流，因此，湖州的別稱(chēng)有苕上、霅上、苕霅、霅川等。張志和有“愿以為浮家泛宅，往來(lái)苕霅之間”的話語(yǔ)，張籍有《霅溪西亭晚望》一詩(shī)。

松江一句有“莼鱸之思”的典故，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》：“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見(jiàn)機(jī)?！盵12]后來(lái)被傳為佳話，“莼鱸之思”也就成了思念故鄉(xiāng)的代名詞。

青草湖，古五湖之一，亦名巴丘湖，在今湖南省岳陽(yáng)市西南，和洞庭湖相連。因南岸有青草山而得名。一說(shuō)湖中多青草，冬春水涸，青草彌望，故名。作者寫(xiě)巴陵漁父，是在暗示與屈原對(duì)話的那位漁父，當(dāng)勸說(shuō)屈原未果之后，漁父唱起《滄浪歌》而去，宋人郭茂倩將此歌作為《漁父歌》收入《樂(lè)府詩(shī)集》第八十三卷，或被稱(chēng)《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。

除這些地名的隱喻之外，“桃花流水”“斜風(fēng)細(xì)雨”等都有隱含的意義?！疤一魉睍?huì)使人自然聯(lián)想到陶淵明的《桃花源記》?！靶憋L(fēng)細(xì)雨”顯然是雙關(guān)，一指自然界的風(fēng)雨，同時(shí)也指社會(huì)斗爭(zhēng)的風(fēng)雨?？梢哉f(shuō)，《漁父》詞五首，被作者賦予了深刻的含義，是完全虛構(gòu)的世界。

四、韻：有沖淡之致

沖和、淡泊，即為沖淡。沖淡和纖秾不同。纖秾用的是濃彩，沖淡施的是淡墨。沖淡并非淡而無(wú)味，而是沖而不薄，淡而有味。司空?qǐng)D《詩(shī)品》中列為一格，描繪為：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。”具體指詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸，意境閑適恬靜。

張志和《漁父》詞的沖淡是意境清幽，淡而有味。這種淡，具體表現(xiàn)在色彩上，它不用濃墨，不用重彩，追求蕭疏清淡，用青綠色作為底色，加上白色、桃花等色調(diào)。這些色調(diào)的運(yùn)用，讓人產(chǎn)生寧?kù)o、安閑的感覺(jué)。

在運(yùn)筆上，既非精雕細(xì)刻，又非粗線勾勒，而是點(diǎn)點(diǎn)染染，意到筆隨。五首詞純用白描手法，語(yǔ)言樸素自然。

在情趣上，正如王明居評(píng)價(jià)王維那樣：“不作驚人語(yǔ)，不崇尚夸飾，不出大言，不吞吐日月，不豪情滿懷，也不執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，不留意生活的紛爭(zhēng)，不關(guān)心人事的糾葛，不激動(dòng)，不悲痛，不恣肆，不愁苦，而是潔身自好，孤身靜處，獨(dú)善其身，寄情山水，吟詠風(fēng)月，始終保持著內(nèi)心的和平與淡泊。”[13]

張志和的沖淡，之所以有味，是由于詩(shī)人熱愛(ài)自然。詩(shī)人把自己的情趣移入青山綠水之中，以自然美為依歸，把自己的生命融入自然，使無(wú)情的自然變成有情的自然，使有情的自然變成沖淡的自然，使自然變成人生的觀照對(duì)象。這種沖淡，是品嘗了人生滋味之后的返璞歸真。

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