張倩

摘??要：“抗日神劇”因無底線地戲說抗戰(zhàn)史、過分美化抗日英雄、過度迎合部分電視受眾的偏激趣味而廣受詬病。之所以受到質(zhì)疑，歸根結(jié)底是因?yàn)椤翱谷丈駝　边`背了我們的社會(huì)道德;無視了廣大中國人民對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這段歷史的價(jià)值判斷，傳達(dá)出一種低俗的藝術(shù)審美觀;從傳播倫理分析的角度來看，它違反了孔子的中庸之道和亞里士多德的中道倫理原則，不利于在國家話語建構(gòu)中正確地表述中國人民對(duì)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的一貫立場(chǎng)。這些藝術(shù)創(chuàng)作、表現(xiàn)和消費(fèi)方面的不規(guī)范和價(jià)值判斷上的不合理，正是通過電視劇傳播主體的道德倫理而表現(xiàn)出來的。本論文將分析“抗日神劇”所關(guān)涉的傳播主體的道德倫理或法規(guī)政策，梳理“抗日神劇”與國家話語的關(guān)系，指明“抗日神劇”對(duì)跨文化傳播的負(fù)面影響。

（三）演員道德

演員是電視劇中人物形象的塑造者。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，很多演員在名利的誘惑下忘記了對(duì)社會(huì)的影響。一些專家指出，“抗日神劇”的演員更注重自己是否走紅和片酬是否漲價(jià)，而不是對(duì)表演本身的鉆研[3]?！翱谷丈駝　背霈F(xiàn)的原因之一就是“它不要太扎實(shí)的劇本和一線演員”[4]，可以節(jié)約成本。像橫店影視城的群眾演員史中鵬，2012年參演了30多部抗日戲，甚至一天在不同劇組“死”了8次。2013年他登上了《中國夢(mèng)想秀》的舞臺(tái)，在節(jié)目里大演特演日本兵的死法。這位演員是抱著何種態(tài)度對(duì)待抗戰(zhàn)史的，人們不得而知。毫無疑問，演員除了在劇中塑造人物形象之外，作為一名公眾人物更肩負(fù)著為受眾樹立模范榜樣的重任。他們的一言一行、一舉一動(dòng)都在一定程度上體現(xiàn)著其歷史素養(yǎng)和價(jià)值認(rèn)知。然而當(dāng)前“重名利輕責(zé)任”的眾多演員展現(xiàn)的卻是幼稚的歷史認(rèn)知和輕浮的歷史態(tài)度，這都在解構(gòu)著中國社會(huì)道德體系，并且影響著中華民族的主流價(jià)值觀。

（四）媒體道德

如今社會(huì)上有人認(rèn)為，收視率是媒體的生命線，所以應(yīng)一切向收視率看。某衛(wèi)視電視劇采購部門負(fù)責(zé)人邵先生透露說，“我們是根據(jù)收視率和市場(chǎng)調(diào)查來采購的，抗日劇的收視率總體還不錯(cuò)。[5]”眾所周知，媒體是傳播國家意志和民族主流價(jià)值觀的重要媒介，其傳播內(nèi)容直接影響受眾的認(rèn)知、態(tài)度及行為，具有直接建構(gòu)或解構(gòu)社會(huì)道德體系的作用。面對(duì)“抗日神劇”傳播媒體唯利是圖的傾向，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：電視劇市場(chǎng)的健康發(fā)展，僅僅靠市場(chǎng)自行調(diào)節(jié)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的同時(shí)，也需要國家適時(shí)、適度的調(diào)控。

（五）受眾道德

在傳播過程中，受眾不單單是被動(dòng)接受信息的一方，他們可以發(fā)揮能動(dòng)性，通過反饋?zhàn)饔糜趥鞑フ摺Ｔ谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受眾往往被認(rèn)為處于電視劇傳播的核心地位。“迎合觀眾的口味，滿足觀眾的需求”，便成為了電視劇市場(chǎng)的一種規(guī)則?！翱谷丈駝　鼻∏》狭瞬糠质鼙娖さ娜の叮盒蕾p鬧劇的娛樂、享受暴力的刺激、沉迷感官的快感?！翱谷丈駝　迸囵B(yǎng)出大批低俗的受眾，受眾對(duì)?“抗日神劇”的追捧使得這類電視劇擁有廣闊的市場(chǎng)，導(dǎo)致編劇和導(dǎo)演變本加厲地創(chuàng)作和拍攝，從而形成了一種惡性循環(huán)。娛樂是必要的，受眾可以借助多種渠道獲得精神愉悅，但是通過抗戰(zhàn)劇尋求刺激和快感，這不是電視劇受眾應(yīng)有的行為，而是對(duì)歷史的背叛和侮辱。因此，增強(qiáng)媒介素養(yǎng)、提高文藝欣賞水平、強(qiáng)化社會(huì)道德意識(shí)，是中國每一個(gè)受眾應(yīng)當(dāng)具備的公民素質(zhì)。

（六）監(jiān)管方的法規(guī)政策

監(jiān)管方，是指中華人民共和國國家新聞出版廣電總局。中華人民共和國國家新聞出版廣電總局是國務(wù)院主管新聞出版、廣播影視和著作權(quán)管理的直屬機(jī)構(gòu)。2009年5月26日，當(dāng)時(shí)的廣電總局指出了一些抗戰(zhàn)劇和諜戰(zhàn)劇的創(chuàng)作問題[6]。公示的發(fā)布在短時(shí)間內(nèi)遏制了抗戰(zhàn)劇和諜戰(zhàn)劇的傳播，但是，2012年中日兩國矛盾因釣魚島的歸屬問題而被激化。日本政府“國有化”釣魚島引起了中國人民的強(qiáng)烈不滿，中日關(guān)系跌入冰點(diǎn)，與此同時(shí)，種種嚴(yán)格的審查制度限制了穿越劇、古裝劇和涉案劇。在中日關(guān)系惡化的背景下，抗戰(zhàn)劇受到了受眾的追捧。2013年開始，“抗日神劇”一部接一部登上熒屏。2013年4月10日，中央電視臺(tái)《新聞1+1》欄目盤點(diǎn)并且批評(píng)了近期出現(xiàn)的一系列“抗日神劇”。之后國家廣電總局舉行會(huì)議，嚴(yán)肅批評(píng)了部分抗日劇過度娛樂化的現(xiàn)象[7]。2013年5月16日，國家新聞出版廣電總局電視劇管理司表示已著手對(duì)抗日劇進(jìn)行整治[8]。

以上我們從文藝傳播倫理學(xué)的角度，分析了“抗日神劇”在制作和消費(fèi)過程中存在的問題和原因。從傳播倫理分析的角度來講，孔子的中庸之道和亞里士多德的中道原則也是“抗日神劇”傳播主體的價(jià)值判斷基準(zhǔn)。中庸之道和中道原則都主張“無過無不及是最好的，最理想的”?[9]。在本案中，“抗日神劇”是違背這些原則的。針對(duì)這一現(xiàn)象，國家新聞出版廣電總局通過行政手段進(jìn)行了干預(yù)和調(diào)節(jié)，及時(shí)制止了“抗日神劇”的過分行為，一定程度上扭轉(zhuǎn)了“娛樂至上”的偏向。

所以，這些措施符合道德原則或倫理原則，但是如果這種監(jiān)督和管理可以從不定時(shí)轉(zhuǎn)為常態(tài)化，并實(shí)現(xiàn)法制化，那么，國家將能夠把控正確的輿論導(dǎo)向和創(chuàng)作導(dǎo)向，“抗日神劇”的傳播就會(huì)受到限制，電視劇市場(chǎng)也就可能得以凈化。

三、“抗日神劇”與國家話語

在全球化和信息化的當(dāng)今，抗日題材的文藝作品通過對(duì)內(nèi)傳播向國內(nèi)受眾傳播歷史價(jià)值觀，宣揚(yáng)社會(huì)道德倫理觀;同時(shí)又通過對(duì)外傳播向國際受眾傳播中國國家信息，塑造中國在國際舞臺(tái)中的形象。更為值得注意的一點(diǎn)是，抗擊日寇的侵略，是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，是保衛(wèi)祖國、爭(zhēng)取世界和平的重要之舉，這本身就是一種超越國境、超越民族的行為和壯舉，因而勢(shì)必引起國外受眾的注目，特別是發(fā)動(dòng)侵略行為的日本一方?？梢哉f“抗日神劇”的制作和發(fā)行本身就擔(dān)負(fù)了國際傳播的使命。

“抗日神劇”作為一種傳播形式，其實(shí)質(zhì)是一種國家話語形態(tài)。國家話語是指“國家話語權(quán)利實(shí)施的具體表現(xiàn)形式，是一種國家傳播現(xiàn)象及信息形態(tài)，是一種以傳播國家信息、塑造國家形象、提升國家軟實(shí)力、解決國際國內(nèi)問題為目的的國家傳播行為。[10]”如今，國外受眾可以從中國媒體平臺(tái)獲取與中國相關(guān)的信息，也可以通過觀看電視劇了解中華文化、中國的國家意識(shí)和國家意志?？墒?，歷史觀扭曲、故事離奇、內(nèi)容荒誕的“抗日神劇”?表現(xiàn)出一種狹隘的民族主義，強(qiáng)化了中國人民對(duì)日本的憎恨。對(duì)此，日本政府也表示強(qiáng)烈的關(guān)注。日本官房長官關(guān)注中國報(bào)紙有關(guān)批評(píng)抗日劇的報(bào)道，“菅義偉官房長官在15日，在議會(huì)后的記者采訪會(huì)上，就中國政府有關(guān)報(bào)紙登載了批判抗日劇的文章，發(fā)表了以下見解‘我們關(guān)注中國國內(nèi)這次呼吁展開冷靜的議論的報(bào)道。[11]”日本政府由于歷史的原因，不便于直接公開言及抗日題材作品，在回應(yīng)媒體的時(shí)候，也只是曖昧地表述。但這足以體現(xiàn)出日本民眾對(duì)這些“抗日神劇”的懷疑態(tài)度，以及日本政府對(duì)這些“神劇”負(fù)面因素的擔(dān)憂。

一名日本大學(xué)生在采訪中表示，尊重歷史的抗戰(zhàn)劇將會(huì)幫助日本人認(rèn)識(shí)那段歷史[12]?！睹咳招侣劇肪W(wǎng)頁版登載了《中國媒體報(bào)告：抗日劇有變化?批評(píng)煽動(dòng)反日情緒的過度表演》[13]，日刊網(wǎng)登載了《中國報(bào)紙也批評(píng)——中國流行抗日劇亂象叢生》[14]。以上報(bào)道表示“抗日神劇”不利于改善中日人民的感情。一些學(xué)者主張，“抗日神劇”的缺陷在于“把日本帝國主義與今天的日本人民混同，讓今天大多數(shù)日本人民、尤其是對(duì)華友好的日本人民來承擔(dān)日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)。[15]”《紅高粱》導(dǎo)演鄭曉龍認(rèn)為，抗戰(zhàn)題材作品應(yīng)該表現(xiàn)的是對(duì)日本軍國主義的批判，而不是對(duì)日本人的仇恨[16]?？墒恰翱谷丈駝　敝械膰以捳Z塑造了一個(gè)幼稚的中華民族形象，傳遞出來的是用虛幻逃避屈辱的怯懦，這樣不僅達(dá)不到弘揚(yáng)民族精神的目的，適得其反，只會(huì)被外部世界懷疑甚至失去別國的尊重。

作為國家話語的一種形式，“抗日神劇”承載著跨文化傳播的使命，也影響著中日友好關(guān)系。鑒于此，電視劇的傳播主體須以國家話語理論為指導(dǎo)，提高國家傳播意識(shí)，正確面對(duì)歷史，增強(qiáng)社會(huì)使命感，傳播符合中國社會(huì)倫理道德和主流意識(shí)形態(tài)的信息。面對(duì)國外受眾，應(yīng)有理有節(jié)地宣示中國的民族情感，以理服人，爭(zhēng)取得到國際世界廣泛的尊重，從而塑造一個(gè)包容、強(qiáng)大、正義、理性的中國國家形象，提高中國在國際社會(huì)中的地位。

四、結(jié)?語

編劇創(chuàng)作傳奇化劇本，投資方過度追求經(jīng)濟(jì)效益，演員丟棄職業(yè)道德，媒體一味追逐收視率，受眾享受低俗趣味，監(jiān)管方進(jìn)行突擊式監(jiān)管，共同造就了“抗日神劇”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)和利益追求也為“抗日神劇”的傳播提供了溫床。但是，謀求經(jīng)濟(jì)利益并不意味著可以忽視和放棄社會(huì)道德倫理。反之，電視劇的編劇、投資方、演員、媒體、受眾須在遵守社會(huì)道德倫理和主流價(jià)值觀的前提下，進(jìn)行規(guī)范的市場(chǎng)活動(dòng)和傳播行為;監(jiān)管方須予以常態(tài)化的監(jiān)督和管理，保持電視劇市場(chǎng)的有序發(fā)展，調(diào)節(jié)和控制社會(huì)輿論的走向?？箲?zhàn)劇不僅僅是一種電視劇形態(tài)，更是一種國家話語、一種國家傳播行為，它擔(dān)負(fù)著跨文化傳播的職責(zé)，影響著中日關(guān)系，塑造著中國國家形象，擔(dān)負(fù)著提高中國國際地位的重任。因此，抗戰(zhàn)劇容不得無底線戲說和過度娛樂，不能單純地成為獲取經(jīng)濟(jì)利益、宣泄憤恨的廉價(jià)劣質(zhì)產(chǎn)品，更不應(yīng)淪落為無道德、缺乏理性的、對(duì)歷史重大事件肆意曲解或褻瀆的工具。

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