摘 要：陳獨(dú)秀的國家觀主要經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變。第一次是從民族主義向自由主義的轉(zhuǎn)變。第二次是從自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。本文主要考察陳獨(dú)秀國家觀的第二次轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀國家觀由自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，從抽象的國家向階級性的國家的轉(zhuǎn)變。第二，從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的國家的轉(zhuǎn)變。第三，從和平改革向暴力革命的轉(zhuǎn)變。第一次世界大戰(zhàn)和俄國的十月革命在陳獨(dú)秀國家觀的此次轉(zhuǎn)變中扮演了極其重要的角色。同時(shí)，陳獨(dú)秀自身的愛國精神、與時(shí)俱進(jìn)的素質(zhì)等也是其實(shí)現(xiàn)國家觀轉(zhuǎn)變的重要因素。陳獨(dú)秀國家觀的第二次轉(zhuǎn)變具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；國家觀；轉(zhuǎn)變；自由主義；馬克思主義

目前，我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，西方自由主義思想不斷傳入，個(gè)人對國家的認(rèn)識也變得復(fù)雜多樣，因此，通過考察早期中國共產(chǎn)黨人對國家的認(rèn)識與發(fā)展以進(jìn)一步加深對國家的了解并樹立正確的國家觀是非常有必要的。

“陳獨(dú)秀作為早期共產(chǎn)主義者中最早關(guān)注和明確提出國家本質(zhì)問題并試圖予以解答的代表人物”，[1]其對國家觀的貢獻(xiàn)尤為重大。陳獨(dú)秀國家觀由自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。

第一，從抽象的國家向階級性的國家的轉(zhuǎn)變。

第二，從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的國家的轉(zhuǎn)變。

第三，從和平改革向暴力革命的轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀國家觀的第二次轉(zhuǎn)變不僅對陳獨(dú)秀本人而且對整個(gè)中國的政局具有重要的影響。

1 轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)

陳獨(dú)秀在經(jīng)歷了由民族主義向自由主義的轉(zhuǎn)變之后，又逐步實(shí)現(xiàn)了從自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

一是從抽象的國家向階級性的國家的轉(zhuǎn)變。自由主義國家觀只是在抽象意義上談?wù)搰?，對于國家的階級性則毫無涉及。

二是從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀向往西方的民主與自由，極力號召向西方學(xué)習(xí)，主張建立資產(chǎn)階級共和國。然而，當(dāng)陳獨(dú)秀認(rèn)清資產(chǎn)階級的虛偽性時(shí)，逐步向勞農(nóng)階級專政轉(zhuǎn)變。

三是從和平改革向暴力革命轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀主張以和平的方式對中國進(jìn)行改良，然而，在內(nèi)憂外患的中國，陳獨(dú)秀逐漸認(rèn)識到階級斗爭、暴力奪權(quán)的重要性，實(shí)現(xiàn)國家觀由自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

1.1 從抽象的國家向階級性的國家轉(zhuǎn)變

在五四之前，陳獨(dú)秀主張抽象的國家觀。陳獨(dú)秀在《愛國心與自覺心》中說：“不暇遠(yuǎn)征，且觀域內(nèi)，以吾土地之廣，惟租借居民得以安寧自由。是以辛亥京津之變，癸丑南京之役，人民咸以其地不立化夷場為憾?！睆闹锌梢钥闯?，陳獨(dú)秀極度熱衷于西方的自由主義，認(rèn)為中國民眾只有通過學(xué)習(xí)西方的思想才能由愚昧走向科學(xué)，由保守走向進(jìn)步。陳獨(dú)秀主張國家的全民性，認(rèn)為西方的自由與民主屬于全體人民，國家是為全民服務(wù)的。然而，他并沒有看到西方民主的虛偽性，更沒有看到國家的階級性，使得民眾只是抽象地愛國，空喊愛國口號，不知道國為何物，沒有理解國家的本質(zhì)并做出實(shí)際的愛國行為。

在五四運(yùn)動之后，陳獨(dú)秀逐漸認(rèn)識到國家的階級本質(zhì)。陳獨(dú)秀在《談?wù)巍分幸桓囊郧暗奶岱ǎ耙庾R到國家具有鮮明的階級性”。[2]不久，陳獨(dú)秀又進(jìn)一步深化了其階級性的觀點(diǎn)，認(rèn)為國家“就是一切統(tǒng)治階級的所有物，誰取得統(tǒng)治權(quán)，誰便有權(quán)拿國家這一名義做統(tǒng)治全國人民之工具；國家權(quán)就是統(tǒng)治權(quán)，國家的利益就是統(tǒng)治階級的利益”。由此可以看出，階級性的提出是陳獨(dú)秀國家觀轉(zhuǎn)變的重大標(biāo)志。馬克思主義認(rèn)為，國家是階級統(tǒng)治的工具，階級性是國家的本質(zhì)屬性。因此，陳獨(dú)秀在認(rèn)清資本主義國家階級本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對自由主義國家觀逐漸失去信心，為向馬克思主義國家觀的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

1.2 從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的國家轉(zhuǎn)變

辛亥革命后，中國面臨向何處去的處境。此時(shí)，陳獨(dú)秀對西方的政治制度情有獨(dú)鐘，他表示“吾人寧取共和民政之亂，而不取王者仁政之治。[3]陳獨(dú)秀認(rèn)為，在資產(chǎn)階級共和國中，民眾可以擺脫受剝削受奴役的窘境，獲得自由與獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)自身的解放。陳獨(dú)秀之所以傾向于建立西方式的資產(chǎn)階級共和國，主要是因?yàn)樗麑⑵渑c中國的封建專制作了清晰的對比。

一戰(zhàn)后，陳獨(dú)秀逐漸認(rèn)識到資產(chǎn)階級共和國的弊端。1912年成立的中華民國以西方的三權(quán)分立為模板，實(shí)行西方的民主共和制度。然而，辛亥革命的勝利果實(shí)最終被袁世凱竊取。事實(shí)證明，資產(chǎn)階級共和國的道路在中國走不通。因此，陳獨(dú)秀開始尋找新的政治制度。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。陳獨(dú)秀看到工人階級的力量，積極主張向工人宣傳馬克思主義，發(fā)揮工人與農(nóng)民的力量，依靠工農(nóng)聯(lián)盟奪取政權(quán)，而不是依靠西方所謂的民主與自由。他在《談?wù)巍分幸脖硎尽坝酶锩氖侄谓ㄔO(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家……為現(xiàn)代社會第一需要”。我國是一個(gè)工人、農(nóng)民占絕大多數(shù)的國家，因此，實(shí)行勞農(nóng)專政有利于發(fā)揮廣大群眾的積極性，調(diào)動其革命力量，掌握革命主導(dǎo)權(quán)。

總之，從資產(chǎn)階級共和國向勞農(nóng)階級專政的國家的轉(zhuǎn)變是陳獨(dú)秀國家觀向馬克思主義邁進(jìn)的一大表現(xiàn)。

1.3 從和平改革向暴力革命的轉(zhuǎn)變

五四之前，陳獨(dú)秀主張以和平改革的方式實(shí)行對中國民眾的教育，使其通過個(gè)人素質(zhì)的提升，樹立愛國情感，獲得倫理的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)愛國心與自覺心的高度融合。然而，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[4]因此，以個(gè)人為本位的改良忽視了社會客觀環(huán)境的作用，對社會制度進(jìn)行輕微的改良不但解決不了國民愛國心不強(qiáng)的問題，而且容易陷入抽象自由的環(huán)節(jié)中，使國民盲目地追求絕對的自由與民主。陳獨(dú)秀號召“平民征服政府，此時(shí)還停留在幼稚的階段，認(rèn)為只靠和平的改革就能使平民的力量得到彰顯。

五四之后，陳獨(dú)秀逐漸認(rèn)識到階級斗爭的重要性。只有通過階級斗爭才能使受剝削受奴役的勞農(nóng)階級獲得解放。在五四期間，學(xué)生的愛國運(yùn)動遭到北洋政府的鎮(zhèn)壓，使得陳獨(dú)秀進(jìn)一步思考中國的發(fā)展道路與發(fā)展前景。在俄國十月革命的影響下，陳獨(dú)秀認(rèn)識到在內(nèi)外交困的中國實(shí)行暴力奪權(quán)的重要性。

總之，陳獨(dú)秀從和平改革向暴力革命的轉(zhuǎn)變是其摒棄自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的一個(gè)重要標(biāo)志。

2 轉(zhuǎn)變的原因分析

2.1 客觀原因

第一，一戰(zhàn)的浩劫和巴黎和會的失敗使得陳獨(dú)秀對自由主義國家觀喪失信心。一戰(zhàn)結(jié)束后，巴黎和會上中國外交的失敗使得陳獨(dú)秀看清了資本主義的本質(zhì)。巴黎和會上，西方列強(qiáng)決定把德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，中國作為戰(zhàn)勝國，卻沒有獲得應(yīng)得的權(quán)益。因此，陳獨(dú)秀對西方國家的態(tài)度由追捧逐漸轉(zhuǎn)向憤恨。面對中國備受壓榨的情況，陳獨(dú)秀重新思考學(xué)習(xí)西方的意義，在此基礎(chǔ)上逐漸了解西方的抽象自由與民主的實(shí)質(zhì)。西方列強(qiáng)以自身利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，對中國進(jìn)行不斷地欺壓與封鎖。陳獨(dú)秀企圖通過向西方學(xué)習(xí)來獲取其對中國的幫助與扶持顯然帶有一定程度的幼稚與幻想。資本主義民主的虛偽性與欺騙性使得陳獨(dú)秀對自由主義國家觀產(chǎn)生了懷疑。

第二，十月革命的影響和五四運(yùn)動的開展使得陳獨(dú)秀開始關(guān)注馬克思主義，為向馬克思主義的轉(zhuǎn)變打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正當(dāng)陳獨(dú)秀對西方的資本主義制度產(chǎn)生懷疑與失望時(shí)，俄國的十月革命給處于迷茫的陳獨(dú)秀帶來了新的救國救民的思想。俄國在馬克思主義的指導(dǎo)下，采取武裝反抗、階級斗爭的方式對資本主義進(jìn)行堅(jiān)決地反抗，對中國具有重要的啟迪與借鑒意義。在十月革命的影響下，中國開展了五四運(yùn)動，工人階級開始登上歷史舞臺，陳獨(dú)秀逐步認(rèn)識到工人階級的力量。事實(shí)上，國家是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，勞農(nóng)階級專政的國家代表了廣大人民的利益，與西方的代表少數(shù)人利益的資產(chǎn)階級專政形成鮮明的對比。在此基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義。

2.2 主觀原因

第一，陳獨(dú)秀具有強(qiáng)烈的愛國精神。雖然陳獨(dú)秀在不同時(shí)期有不同的國家觀，但是他始終秉持著愛國精神，為國家獨(dú)立、人民解放而奔走呼號。當(dāng)自由主義國家觀不能解決中國的實(shí)際問題、不能使中國人民普遍覺醒時(shí)，陳獨(dú)秀必然要重新思考國家未來的方向。正是其強(qiáng)烈的愛國主義精神支撐著陳獨(dú)秀在慢慢長夜中走出了一條救國救民的道路。

第二，陳獨(dú)秀具有與時(shí)俱進(jìn)的精神。縱觀陳獨(dú)秀的一生，其思想的復(fù)雜性、多變性尤為明顯。就其國家觀而言，民族主義、自由主義、馬克思主義彼此交織，共同構(gòu)成了陳獨(dú)秀復(fù)雜多樣的國家觀。針對不同的情況，陳獨(dú)秀能夠具體問題具體分析，采取靈活的策略。陳獨(dú)秀與時(shí)俱進(jìn)的精神在其國家觀的轉(zhuǎn)變中具有極其重要的意義。正是因?yàn)殛惇?dú)秀不拘泥于現(xiàn)狀，對出現(xiàn)的問題及時(shí)分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷尋找新的出路，他才能不斷地破舊立新，為實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變提供良好的契機(jī)。

第三，陳獨(dú)秀積極學(xué)習(xí)馬克思主義。陳獨(dú)秀在認(rèn)識到資本主義的弊端，了解到西方自由民主的抽象性后，開始向俄國的馬克思主義尋求新的救國救民的道路。其中，陳獨(dú)秀對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)對其實(shí)現(xiàn)國家觀向馬克思主義的轉(zhuǎn)變發(fā)揮了重大作用。通過對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，陳獨(dú)秀寫了一系列宣傳馬克思主義的文章。如《上海厚生紗廠湖南女工問題》、《談?wù)巍返龋?，在《新青年》的《俄羅斯研究》專欄中，馬克思主義也得到了極大的宣傳。

3 陳獨(dú)秀國家觀第二次轉(zhuǎn)變的方法論意義

陳獨(dú)秀由自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義對確立新民主主義的國家觀、確立馬克思主義的指導(dǎo)地位具有重要的理論意義，對鞏固人民民主專政的國家政權(quán)、構(gòu)建和諧社會、個(gè)人堅(jiān)定馬克思主義信仰具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 理論意義

第一，有利于確立新民主主義的國家觀，使國家理論開始向正確的方向發(fā)展。陳獨(dú)秀作為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，在實(shí)現(xiàn)由自由主義國家觀向馬克思主義國家觀的轉(zhuǎn)變時(shí)，對普通大眾的國家觀產(chǎn)生了巨大的影響力，使得中國人民逐漸改變對西方的盲目崇拜，在工人階級的領(lǐng)導(dǎo)下自發(fā)組織起來反抗帝國主義、封建主義的壓迫，維護(hù)群眾自身的利益，打破向西方學(xué)習(xí)抽象的自由、民主的幻想。陳獨(dú)秀主張國家的階級性本質(zhì)，主張武裝奪權(quán)與階級斗爭，實(shí)行勞農(nóng)階級專政，在此影響下，新民主主義的國家觀逐步確立。

第二，有利于認(rèn)清自由主義的本質(zhì)，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位。五四運(yùn)動后，思想界出現(xiàn)了五花八門的社會思潮。在中西文化的交融中，陳獨(dú)秀毅然選擇了馬克思的科學(xué)社會主義作為指導(dǎo)思想。面對西方侵略壓榨我國的事實(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)識到靠學(xué)習(xí)其制度與思想使得中國人獲得倫理上的覺悟只能治標(biāo)不治本。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動取得革命性勝利。

3.2 現(xiàn)實(shí)意義

第一，就國家而言，我國作為工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，旨在維護(hù)最廣大人民的根本利益。隨著改革開放的不斷發(fā)展，各國之間的聯(lián)系與交流不斷增多。通過回顧陳獨(dú)秀第二次國家觀的轉(zhuǎn)變，有利于人民認(rèn)清自由主義的弊端，吸取革命時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐步向馬克思主義轉(zhuǎn)變。目前，我國正全面推進(jìn)依法治國，大力促進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，因此，處理好自由主義與馬克思主義的關(guān)系同樣有利于國家治理能力的不斷改進(jìn)。

第二，就社會而言，馬克思主義的國家觀有利于和諧社會的構(gòu)建。馬克思主義國家觀認(rèn)為，國家不僅具有政治統(tǒng)治的職能，還具有社會管理的職能。只要資本主義制度存在，生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾就不可能消除。其自由主義國家觀仍然不利于資本主義矛盾與沖突的解決，不利于社會和諧的構(gòu)建。馬克思主義國家觀強(qiáng)調(diào)國家的社會管理職能，為人們之間的矛盾與沖突提供一個(gè)合理的解決機(jī)制，有利于人與人之間和諧社會關(guān)系的構(gòu)建。

第三，就個(gè)人而言，有利于人們堅(jiān)定正確的馬克思主義信仰，樹立正確的國家觀。我國目前正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，政治改革緩慢進(jìn)行，文化多元化趨勢日益明顯。馬克思主義信仰的缺失已成為影響人們國家觀的重要因素。因此，通過對陳獨(dú)秀國家觀由自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的探析，有利于人們明確方向，形成對國家的正確認(rèn)識，樹立正確的價(jià)值觀，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]于化民.中國早期共產(chǎn)主義者之國家觀探析[J].東岳論叢，2011（6）.

[2]任建樹.陳獨(dú)秀著作選編（第2卷）[M].上海：上海人民出版社，2009.

[3]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編：中冊[M].北京：三聯(lián)書店，1984.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡介：

郗鳳芹，1991.11，女，山東萊蕪人，漢，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生，馬克思主義中國化研究。