馬文杰

[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》以其辛辣幽默的筆法，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者進(jìn)行了辛辣的嘲弄與諷刺。那么這樣一部作品為什么能夠產(chǎn)生？并且還能夠流傳至今，值得我們學(xué)習(xí)和探討。

[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》是雎景臣的代表作。雎景臣，字景賢，揚(yáng)州人，元后期散曲家。雎景臣《高祖還鄉(xiāng)》的寫作態(tài)度與我們所熟知的《史記·高祖本紀(jì)》中所描寫到得高祖還鄉(xiāng)是完全不一樣的。在《史記·高祖本紀(jì)》中談到高祖還鄉(xiāng)，是寫漢高祖劉邦在平息了黥布的叛亂后，班師回朝途中經(jīng)過(guò)家鄉(xiāng)沛縣，在宴飲中作《大風(fēng)歌》以鳴其志。他在《大風(fēng)歌》中唱到“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”，充分表達(dá)出劉邦內(nèi)心的雄心壯志，以及渴望戰(zhàn)亂就此平息、國(guó)家安定的美好愿望。后人對(duì)《大風(fēng)歌》推崇備至，南朝劉勰在《文心雕龍·時(shí)序篇》中說(shuō)：“《大風(fēng)》《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也”。南宋大儒朱熹說(shuō)《大風(fēng)歌》是：“自千載以來(lái)，人主之詞，亦未有若是其壯麗而奇?zhèn)フ咭病韬?，雄哉！”所以與其說(shuō)后人熟知高祖還鄉(xiāng)這一歷史事件，不如說(shuō)是對(duì)漢高祖劉邦《大風(fēng)歌》流露出的積極精神的高度贊揚(yáng)與欣賞。

而到了雎景臣創(chuàng)作[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》時(shí)，他將我們所熟知的“高祖還鄉(xiāng)”徹底地顛覆，從而營(yíng)造出另一種美學(xué)風(fēng)格。雎景臣以其獨(dú)特新奇的視角，欲抑先揚(yáng)的寫作手法，揭示出封建統(tǒng)治者的丑惡本質(zhì)，具有強(qiáng)烈的喜劇性與諷刺性。運(yùn)用口語(yǔ)化的語(yǔ)言來(lái)塑造人物，使人物形象呼之欲出，并且具有漫畫與野史的風(fēng)格。而雎景臣為什么要冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)去寫作一部諷刺封建統(tǒng)治者的戲曲？而且為什么他的[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》還能夠廣為傳頌，流傳至今？下面作簡(jiǎn)要分析：

首先我們來(lái)分析雎景臣[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。元朝時(shí)期，民族矛盾空前加劇，階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化。相比于布衣百姓，元代文人面臨著更加艱難的生存環(huán)境。因?yàn)樽怨乓詠?lái)的文人士大夫進(jìn)身之路的毀滅——科舉不興，對(duì)于深受儒家功業(yè)文化影響，內(nèi)心時(shí)刻想要建功立業(yè)的漢族文人的打擊是致命的。有元一代，通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途的，還不到元代文官總數(shù)的3%；加上科舉考試時(shí)民族岐視嚴(yán)重，因而元代科舉在政治生活中所起的重要作用，就遠(yuǎn)不如以前的唐、宋和以后的明、清王朝。當(dāng)然科舉的不興客觀上也起到了另一個(gè)重要的作用，就是大量的文人轉(zhuǎn)而從事文學(xué)創(chuàng)作，為文學(xué)的繁榮做出了貢獻(xiàn)。比如元代戲曲的繁榮、元代詩(shī)文的大量創(chuàng)作都從側(cè)面反映了這一情況。但如果單就科舉考試這一點(diǎn)，可以說(shuō)在元代希冀通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的文人是悲劇的一代人。內(nèi)心的迷茫與無(wú)處傾訴成了他們的真實(shí)寫照，因此針砭時(shí)弊的文學(xué)作品自然而然地就成了這批文人抒寫內(nèi)心苦痛的窗口。

歷朝歷代的統(tǒng)治階層都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行一定的專制，雖然元朝對(duì)文化上的專制可能不如明、清那樣的嚴(yán)厲，比如大明律中就明確規(guī)定不許戲劇演員裝扮歷代帝王后妃，而大加鼓勵(lì)演員們?nèi)パ菪⒆淤t孫、義夫節(jié)婦等形象。但在元代亦有類似規(guī)定，《元史·刑法志》“有諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者處死”的記載?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)對(duì)類似不利于統(tǒng)治者的言論的懲罰還是相當(dāng)嚴(yán)厲的。但是雎景臣生活在這樣一個(gè)充滿悲劇的時(shí)代環(huán)境當(dāng)中，功業(yè)理想的破滅對(duì)于他們這一類的文人的打擊是相當(dāng)嚴(yán)重的，所以他們對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的不滿也就成為了他們內(nèi)心的最強(qiáng)烈的控訴。古人說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言”，具體反映到雎景臣的戲曲當(dāng)中，就產(chǎn)生了[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》這樣一部著作。而在當(dāng)時(shí)類似批判統(tǒng)治階級(jí)的作品亦不在少數(shù)，比如說(shuō)無(wú)名氏的《醉太平·堂堂大元》，就是揭露了元朝政治黑暗、吏治腐敗的混亂情況，揭示了農(nóng)民起義的社會(huì)根源。元末明初人陶宗儀就在他的《南村·輟耕錄》中評(píng)價(jià)此作說(shuō)：“今此數(shù)語(yǔ)，切中時(shí)病”。所以說(shuō)類似[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》這樣的作品，在元朝這樣一個(gè)特定的時(shí)代環(huán)境中才能產(chǎn)生出來(lái)，這樣來(lái)看，雎景臣創(chuàng)作出[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》這樣一部諷刺統(tǒng)治者的戲劇也就可以理解了。

接下來(lái)我們?cè)賮?lái)探討雎景臣的[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》能夠廣泛流傳的原因，我認(rèn)為有兩點(diǎn)原因值得我們注意：

首先是主觀原因，也是主要原因。就是雎景臣創(chuàng)作時(shí)所運(yùn)用的巧妙手法。雖然作者對(duì)元朝統(tǒng)治者內(nèi)心充滿憤恨之情，但顯然作者還是深知對(duì)統(tǒng)治者不敬的言論所帶來(lái)的后果。所以作者別具匠心，以一種另類的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，那就是借古諷今。我們來(lái)看[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》這部作品，表面上是作者是借一位鄉(xiāng)民來(lái)揭示漢高祖劉邦的丑史：“你身須姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數(shù)：你本身做亭長(zhǎng)耽幾杯酒，你丈人教村學(xué)讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤。春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無(wú)重?cái)?shù)。換田契強(qiáng)秤了麻三稈，還酒債偷量了豆幾斛，有甚糊突處。明標(biāo)著冊(cè)歷，見(jiàn)放著文書。少我的錢差發(fā)內(nèi)旋撥還，欠我的粟稅糧中私準(zhǔn)除。只通劉三誰(shuí)肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、喚做漢高祖?！钡峭ㄟ^(guò)這位村民的言語(yǔ)，我們看到了，原來(lái)高高在上的天子實(shí)際上竟然是一個(gè)騙子、無(wú)賴甚至是小偷。這就讓我們廣大讀者在啼笑之中認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)治者的丑惡嘴臉。而在戲曲中，作者直接使用“漢高祖”這樣的稱謂，其諷喻之意更為鮮明。因?yàn)椤皾h高祖”是劉邦的謚號(hào)，而劉邦活著的時(shí)候是不可能有這樣的稱謂的，作者顯然不可能犯下這樣的低級(jí)錯(cuò)誤，而是通過(guò)諷刺“漢高祖”來(lái)達(dá)到他諷喻元代統(tǒng)治者甚至是歷代封建統(tǒng)治者的目的。

另外還有一個(gè)細(xì)節(jié)，就更加突出了作者借古諷今的寫作目的，那就是在描寫漢高祖車駕到來(lái)時(shí)的情景：“紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍，明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這些個(gè)喬人物，拿著些不曾見(jiàn)的器仗，穿著些大作怪的衣服。轅條上都是馬，套頂上不見(jiàn)驢，黃羅傘柄天生曲，車前八個(gè)天曹判，車后若干遞送夫。更幾個(gè)多嬌女，一般穿著，一樣妝梳?！痹谶@一唱段的描寫中作者提到漢高祖的車駕，但卻用的是元代統(tǒng)治者出行時(shí)所用的儀仗順序。借元代禮儀來(lái)諷漢代皇帝，這就更加地突出了作者創(chuàng)作的巧妙，將虛與實(shí)巧妙地結(jié)合不僅達(dá)到了諷刺的目的，而且大大增強(qiáng)了作品本身的藝術(shù)魅力，可謂一舉兩得，令人贊嘆。無(wú)怪乎鐘嗣成《錄鬼薄》中有這樣的記載：“維揚(yáng)諸公，俱作《高祖還鄉(xiāng)》套數(shù)，唯公[哨遍]，制作新奇，皆出其下?！?/p>

第二個(gè)原因是客觀原因，[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》能夠廣為傳頌，固然有其本身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但有兩個(gè)客觀方面的原因需要我們注意，首先是前文我們提到的，元代雖有“有諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者處死”這樣的禁令，但畢竟不像明清時(shí)期那樣的嚴(yán)酷，也就是說(shuō)元代時(shí)期的文化環(huán)境是相對(duì)寬松的。這本身也與少數(shù)民族統(tǒng)治者自身的情況有關(guān)。少數(shù)民族人民由于生活方式、地域文化等原因，使得他們的民族性格更加地開放與包容、樂(lè)觀與豁達(dá)，所以相對(duì)寬松的言論環(huán)境，也是雎景臣[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》能夠存在并流傳的原因。

第二點(diǎn)原因，元代雜劇、南戲的興盛，固然有其內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)，但元代雅文學(xué)的發(fā)展相對(duì)歷代來(lái)說(shuō)比較滯澀，而雅俗共賞的戲劇、散曲等文學(xué)樣式卻能蓬勃發(fā)展，不得不說(shuō)是與當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族統(tǒng)治者的審美傾向有關(guān)。而元雜劇因其具有的表演性質(zhì)與舞臺(tái)上的富有表現(xiàn)力的科范等特色，鮮明地使其區(qū)別于其他案頭文學(xué)，因而也比其他文學(xué)樣式擁有更為寬泛的發(fā)展空間與繁榮的土壤，所以類似雎景臣[般涉調(diào)·哨遍]《高祖還鄉(xiāng)》這樣富有內(nèi)涵而又充滿喜劇感的文學(xué)創(chuàng)作，被搬上舞臺(tái)之后，自然能廣泛傳播。

所以說(shuō)，雎景臣創(chuàng)作[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》能夠產(chǎn)生及流傳，一方面是因其借古諷今、虛實(shí)相生藝術(shù)手法，另一方面則與特定的時(shí)代風(fēng)貌密不可分?；谝陨线@兩點(diǎn)原因分析，也許可以幫助我們更好地理解，雎景臣的[般涉調(diào)]·《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》在當(dāng)時(shí)那樣的時(shí)代環(huán)境當(dāng)中，依然能夠廣泛傳播并流傳至今的原因了。

作者系內(nèi)蒙古民族大學(xué)研究生；研究方向：中國(guó)古代文學(xué)（遼金元方向）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）