施雪琴

天主教是最早到達(dá)東南亞的西方宗教。自1511年葡萄牙人攻占馬六甲開始，天主教就在東南亞逐步傳播開來，并帶來深遠(yuǎn)影響。據(jù)2012年的不完全統(tǒng)計，東南亞地區(qū)的天主教徒已接近一億，約占世界天主教徒總數(shù)的十分之一，其中菲律賓的天主教徒占全國人口85%以上，總數(shù)超過8000萬。東帝汶的天主教徒超過總?cè)丝诘?0%以上。在東南亞其他國家，天主教徒也占一定比例，信徒數(shù)量與教會的社會影響力日漸增長，成為這些國家不可忽視的力量。

從殖民工具到菲律賓民主運(yùn)動的

領(lǐng)導(dǎo)力量

天主教在傳入東南亞之初，被當(dāng)作歐洲近代海外殖民擴(kuò)張的工具加以使用，但經(jīng)過五個多世紀(jì)的傳播與嬗變，尤其是本土化的蛻變，逐漸轉(zhuǎn)變成為東南亞各國民族宗教文化的重要組成部分，并在塑造東南亞人的倫理道德與價值觀念，推動文教、社會發(fā)展及政治參與方面發(fā)揮了不可忽視的作用。

在菲律賓，天主教會的影響尤其顯著。西班牙300多年政教合一的殖民統(tǒng)治為天主教會在菲律賓的政治與社會影響奠定了基礎(chǔ)。二戰(zhàn)結(jié)束后，在現(xiàn)代天主教社會學(xué)說的影響下，尤其是在“梵二會議”（梵蒂岡大公會議，也即全體主教會議）精神指導(dǎo)下，菲律賓教會領(lǐng)導(dǎo)層逐漸走下神壇，積極參與菲律賓的政治變革與社會秩序重建。菲律賓耶穌會神父先后建立了“社會秩序研究所”、“自由工人聯(lián)盟”和“自由農(nóng)民聯(lián)盟”?！白杂晒と寺?lián)盟”推動菲國會通過了保障工人權(quán)利的“1953年工業(yè)和平法案”，即著名的“勞工大憲章”。該法案的通過甚至對亞洲勞工權(quán)利保障事業(yè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

對弱勢群體權(quán)益的關(guān)心和保護(hù)是二戰(zhàn)后菲律賓天主教會贏得廣泛社會支持的重要原因，這種廣泛的社會基礎(chǔ)更在1986年反對馬科斯專制統(tǒng)治的“人民革命”中將菲天主教會推向“領(lǐng)導(dǎo)者”的地位。在這次政治運(yùn)動中，馬尼拉大主教海梅·辛對馬科斯政權(quán)采取“批判式合作”的立場，號召菲人民采取非暴力的斗爭方式推翻獨裁政權(quán)。一些激進(jìn)的天主教會神父則建立“基督教全國解放”組織，甚至加入菲律賓共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“全國民主陣線”，武裝反對馬科斯獨裁統(tǒng)治。1986年的“人民革命”可以說是教會領(lǐng)導(dǎo)下的民主運(yùn)動，亨廷頓將其視為“20世紀(jì)后期世界民主化浪潮的重要表現(xiàn)”。

“人民革命”后，菲天主教會沒有從世俗的政治活動中退出，而是更加參與到世俗黨派的政治斗爭中去。最典型的例子有兩個：一是在2001年，海梅·辛在推翻總統(tǒng)埃斯特拉達(dá)的運(yùn)動中再次成為菲律賓人的精神領(lǐng)袖，他支持民眾走上街頭，聲討埃斯特拉達(dá)的貪腐行為。在強(qiáng)大的壓力下，埃斯特拉達(dá)被迫下臺，副總統(tǒng)阿羅約繼任。二是2012年底，菲律賓總統(tǒng)簽署了菲參眾兩院共同通過的“生育健康法案”，宣布該法案將在2013年3月正式生效。菲天主教會以該法案違反“宗教道德”為由予以強(qiáng)烈反對，還發(fā)起運(yùn)動抵制支持該法案的國會議員參加選舉。

在其他國家快速增長

在東南亞其他國家，天主教會的影響力雖不如菲律賓顯著，但也呈增長之勢。首先表現(xiàn)為天主教信徒人數(shù)在逐漸增加。在印尼、越南，天主教徒分別已達(dá)600萬至800萬，并且教會在促進(jìn)教育、社會發(fā)展與公共事務(wù)方面的表現(xiàn)越來越引人矚目。印尼天主教會組織完備，有十個大主教區(qū)與27個主教區(qū)。印尼獨立后，憲法把包括天主教在內(nèi)的六種宗教列為國家承認(rèn)的宗教信仰。蘇哈托專制統(tǒng)治時期，由于華人文化遭歧視和壓制，許多華人不得不加入天主教會，這是1965年后印尼天主教徒數(shù)量快速增長的一個重要原因。印尼天主教會積極參與私立教育體系的發(fā)展，其創(chuàng)辦的大學(xué)以辦學(xué)質(zhì)量高、社會適應(yīng)性強(qiáng)而著稱，阿瑪查亞天主教大學(xué)與帕拉央安天主教大學(xué)享有盛名，吸引了眾多印尼學(xué)生和華人子弟就讀。

由于歷史的原因，天主教在越南也有著深厚基礎(chǔ)?，F(xiàn)代越南拼音文字即是法國耶穌會神父亞歷山大·德·羅德在17世紀(jì)初創(chuàng)立的。法國巴黎異域會在越南傳播天主教的過程中十分重視培養(yǎng)本土傳教士和主教，通過本土化的策略促進(jìn)了天主教的廣泛傳播，一些世家貴族皈依天主教，比如曾顯赫一時的吳庭艷家族。1955年吳庭艷成為南越總統(tǒng)后，他的二哥吳庭淑被任命為順化區(qū)大主教，掌管南越全部宗教事務(wù)。越南內(nèi)戰(zhàn)期間，吳庭艷政權(quán)曾采取支持與偏袒天主教、殘酷迫害佛教的政策，遭到越南佛教徒的激烈反抗。1963年6月11日，越南佛教界德高望重的僧人釋廣德在西貢鬧市自焚抗議吳庭艷政權(quán)的高壓政策，轟動一時，有關(guān)新聞?wù)掌蔀橛涗浽侥蠎?zhàn)爭的一個標(biāo)志性符號。越南北南統(tǒng)一后，雖然政府實行嚴(yán)格的宗教政策，越南天主教會還是與梵蒂岡保持著聯(lián)系。

天主教會的影響力在馬來西亞這個多元文化社會也是逐漸增強(qiáng)。20世紀(jì)八、九十年代，馬來西亞天主教會積極參與到促進(jìn)公平正義的政治與社會活動之中，希望以此促進(jìn)多元宗教對話與社會和諧。兩屆“馬來西亞神父會議”都將扶貧、宗教對話以及族群團(tuán)結(jié)與社區(qū)建設(shè)擺在社會活動計劃的重要位置。2000年，天主教會領(lǐng)導(dǎo)成立了馬來西亞人權(quán)委員會，反對政府濫用“內(nèi)安法”，敦促釋放政治犯。

新加坡的天主教徒數(shù)量在1990年時還可以忽略不計，到2000年已占總?cè)丝诘?.8%，2010年則上升到7.1%，成為主要宗教之一。

東南亞是當(dāng)代天主教快速發(fā)展的地區(qū)，天主教的影響力正廣泛滲透到文化、教育、政治與公共事務(wù)領(lǐng)域。對青年的關(guān)注與引導(dǎo)是東南亞天主教不斷拓展影響力的重要方式，而且正在形成區(qū)域合作的勢頭，“東南亞、東亞天主教大學(xué)學(xué)院協(xié)會”就是這種合作的產(chǎn)物。該組織自1992年起每年組織區(qū)域內(nèi)的天主教大學(xué)、學(xué)院圍繞高等教育與天主教文化傳統(tǒng)、價值觀與社會責(zé)任等主題召開會議。

在新的歷史時期，可以說東南亞的天主教會與時俱進(jìn)，十分關(guān)心社會問題，并重視將天主教信仰、宗教道德及價值觀傳播與青年的社會責(zé)任緊密結(jié)合在一起，為天主教在文化多元的東南亞的發(fā)展注入了新動力。

（作者為廈門大學(xué)南洋研究院副院長、教授）