許利平

東南亞11國（含東帝汶）現(xiàn)有人口5.4億，穆斯林人口2.2億，約占整個(gè)東南亞人口的40%。印度尼西亞、馬來西亞、文萊的穆斯林占所在國總?cè)丝诒戎刈畲螅謩e為88%、60%和67%。三國均參加了伊斯蘭國家會(huì)議組織。其次在泰國的南部、菲律賓的南部，居民主體也是馬來穆斯林。在越南、柬埔寨、老撾、新加坡、東帝汶、緬甸等國也有數(shù)量不等的穆斯林。從民族成分來看，這些國家的穆斯林既有當(dāng)?shù)赝林?，其中有部分馬來人和占族；也有外來移民，主要是殖民時(shí)期從印度遷徙到緬甸等國的穆斯林，還有少量華人穆斯林。生活在緬甸和孟加拉國接壤地帶的羅興伽人也是穆斯林，但是緬甸政府不認(rèn)可羅興伽人的存在，認(rèn)為他們是從孟加拉國來的非法移民，稱之為賓格力人（即孟加拉人）。羅興伽人問題曾在1978年和1992年兩次引起緬孟紛爭，雙方幾乎兵戎相見。聯(lián)合國秘書長潘基文使用羅興伽人的稱呼，引起緬甸媒體的普遍抗議。緬甸政府不承認(rèn)羅興伽人為緬甸公民并且多次驅(qū)趕，引起穆斯林世界對緬甸的不滿。這對緬甸的國家形象、對外關(guān)系以及政治轉(zhuǎn)型都產(chǎn)生了不小的影響。

伊斯蘭與現(xiàn)代化相結(jié)合

談到當(dāng)代伊斯蘭社會(huì)，人們很自然地聯(lián)想到中東地區(qū)，因?yàn)槟抢锸且了固m的發(fā)祥地。如今的中東地區(qū)陷入了政局動(dòng)蕩不安、極端主義橫行、經(jīng)濟(jì)乏善可陳的窘境，而地處伊斯蘭世界邊緣地帶、占全球穆斯林人口20%、以印尼和馬來西亞為代表的東南亞伊斯蘭世界在全球化浪潮中不僅沒有被“邊緣化”，反而利用自身優(yōu)勢融入全球化，創(chuàng)造出“伊斯蘭與現(xiàn)代化相結(jié)合”的成功模式。

美國政治家亨廷頓曾指出，“如果馬來西亞和印度尼西亞的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，它們就有可能在發(fā)展方面提供一個(gè)‘伊斯蘭模式，以此與西方和亞洲的模式相競爭”。根據(jù)世界銀行的報(bào)告，按照購買力平價(jià)（PPP）標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，2011年印尼成為全球第十大經(jīng)濟(jì)體，對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率為2.3%。而根據(jù)瑞士國際管理學(xué)院發(fā)布的權(quán)威世界競爭力報(bào)告，2010年馬來西亞躋身為全球最具競爭力國家和地區(qū)中第十名。亨廷頓的預(yù)言似乎正在變成現(xiàn)實(shí)，不過馬來西亞和印尼的發(fā)展模式不是亞洲模式的競爭者，而是亞洲多元發(fā)展模式的重要組成部分。

在東南亞伊斯蘭世界，馬來人占據(jù)絕對主體。除了在菲律賓，由于受西班牙殖民主義因素影響，當(dāng)?shù)氐亩鄶?shù)馬來人信奉天主教外，整個(gè)東南亞的馬來人幾乎都信奉伊斯蘭教。

一個(gè)馬來人，從出生、成長到死亡都與伊斯蘭緊密相聯(lián)。無論每天多忙，都要做禮拜。即使在機(jī)場、火車站，到了禮拜時(shí)間，都要面朝麥加的方向做禮拜。再貧窮，一輩子至少要到麥加朝圣一次，只有這樣才能算是虔誠的穆斯林。

而作為穆斯林，就要受伊斯蘭教法的約束。根據(jù)伊斯蘭教法，人的行為規(guī)范包括五個(gè)方面，即義務(wù)性的行為（Fardu），值得贊許的、有價(jià)值的善行（Sunna），許可的行為（Halal，Mubah），受指責(zé)的不良行為（Makruf），被禁止的行為（Haram）。但上述行為規(guī)范在不同時(shí)期、不同地區(qū)有不同的解釋。比如，根據(jù)馬來西亞丁加奴州伊斯蘭教法庭的判決，購買和售賣人壽保險(xiǎn)是被禁止的，但埃及的宗教顧問卻把它列為許可。利用避孕藥進(jìn)行計(jì)劃生育在馬來西亞的各地也有不同的規(guī)定：在吉打州被允許，在吉蘭丹州被指責(zé)，在雪蘭莪則被禁止。再比如，在救命的緊急時(shí)刻允許腎臟移植，在霹靂州和雪蘭莪州也允許心臟和眼角膜移植手術(shù)，但在森美蘭州卻完全禁止這些手術(shù)。

中世紀(jì)的《伊斯蘭刑事犯罪法》仍在文萊、印尼的亞齊和馬來西亞的吉蘭丹州等地實(shí)行。但這部含有砍手等酷刑內(nèi)容的法律在上述地區(qū)更多是對有犯罪心者的一種威懾，象征意義大于實(shí)際意義，至今執(zhí)行上述酷刑的案例幾乎沒有發(fā)現(xiàn)。

與政治天然相聯(lián)

伊斯蘭的本意為“和平”。作為一種外來的宗教和文化，伊斯蘭傳入東南亞主要通過貿(mào)易手段，以和平方式進(jìn)行。雖然在東南亞外島發(fā)生過武裝“圣戰(zhàn)”，但伊斯蘭傳入東南亞海島地區(qū)總體上是和平的、非暴力的。

伊斯蘭傳入東南亞后，吸收了當(dāng)?shù)乇就廖幕热缱ν鄣男撵`教、原始宗教以及印度教等，使得東南亞伊斯蘭成為一個(gè)具有包容性的宗教。不過近年來泰國南部穆斯林持續(xù)了10年之久的暴力活動(dòng)，在一定程度上削弱了東南亞伊斯蘭教的和平色彩。另外，東南亞“伊斯蘭祈禱團(tuán)”的存在以及東南亞個(gè)別穆斯林參加“伊斯蘭國”部隊(duì)，也使人們對東南亞恐怖主義的發(fā)展不無擔(dān)憂。

某種意義上講，伊斯蘭天然與政治聯(lián)系在一起，伊斯蘭鼓勵(lì)廣泛的政治參與。在東南亞伊斯蘭世界，存在著眾多的伊斯蘭非政府組織，它們向社會(huì)提供教育、扶貧和醫(yī)療等公益活動(dòng)，在一定程度上彌補(bǔ)了政府在這些方面的短板，給貧困的穆斯林以希望和慰藉，從而壓縮了產(chǎn)生極端主義的空間。

印尼、馬來西亞和文萊存在著大小不一的伊斯蘭政黨，這些政黨通過參政、議政強(qiáng)化政權(quán)的合法性，政府則通過宗教部或官辦的伊瑪目協(xié)會(huì)發(fā)布條例或教令，規(guī)范穆斯林公務(wù)員的行為，打擊腐敗和亂政行為。

伊斯蘭金融的概念源自中東，后在東南亞得到快速發(fā)展，這是因?yàn)橐了固m金融本身就是一個(gè)國際化程度很高的體系，是全球伊斯蘭世界開展金融合作、尋求伊斯蘭發(fā)展模式的重要路徑。東南亞伊斯蘭金融的特點(diǎn)在于“雙系統(tǒng)”模式，即常規(guī)金融系統(tǒng)和伊斯蘭金融系統(tǒng)同時(shí)存在，又相互滲透、補(bǔ)充。東南亞伊斯蘭金融的主要形式包括伊斯蘭銀行、伊斯蘭基金、伊斯蘭債券和伊斯蘭保險(xiǎn)，其最大貢獻(xiàn)在于給中小企業(yè)或中下層的穆斯林提供他們所需的金融產(chǎn)品，是對普通金融機(jī)構(gòu)的有益補(bǔ)充，在一定程度上發(fā)揮了縮小貧富差距的作用，有助于東南亞伊斯蘭世界成功跨越中等收入陷阱。

從東南亞近些年發(fā)生的恐怖事件看，極端主義或恐怖主義思想主要來源于宗教學(xué)校，特別是那些赴阿富汗幫助塔利班作戰(zhàn)的圣戰(zhàn)“斗士”返回東南亞后，有些人在伊斯蘭宗教學(xué)校擔(dān)任宗教教師，傳播極端主義思想，培養(yǎng)年輕的極端分子。為了遏制極端主義產(chǎn)生的土壤，東南亞各國政府多管齊下，積極發(fā)展現(xiàn)代伊斯蘭教育。他們把傳統(tǒng)的伊斯蘭教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合，在宗教學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代化學(xué)制改革和課程改革，增加世俗科技知識(shí)的內(nèi)容，同時(shí)在普通世俗學(xué)校開設(shè)伊斯蘭宗教課程，增進(jìn)穆斯林與非穆斯林之間的相互理解與溝通，培養(yǎng)更多富有正能量的年輕穆斯林。

在熱點(diǎn)問題上發(fā)聲

對于國際上的一些熱點(diǎn)問題，以印尼和馬來西亞為首的東南亞伊斯蘭世界敢于發(fā)出自己的聲音，如在面對巴勒斯坦問題時(shí)，立場完全一致地站在巴勒斯坦一邊，譴責(zé)以色列。即使面對東南亞區(qū)域內(nèi)的熱點(diǎn)問題，東南亞伊斯蘭世界的立場也完全一致。比如針對緬甸羅興伽人問題，印尼和馬來西亞態(tài)度堅(jiān)決，要求緬甸政府給予羅興伽人公民權(quán)和人道主義援助，并自發(fā)地到緬甸若開邦考察和探視羅興伽難民，提供各種援助。

針對西方國家G8峰會(huì)，馬來西亞和印尼則積極參加或組織發(fā)展中國家的D8峰會(huì)。這一峰會(huì)實(shí)際是全球發(fā)展水平最高的八個(gè)伊斯蘭國家經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議，旨在加強(qiáng)伊斯蘭國家之間的經(jīng)貿(mào)和文化聯(lián)系，強(qiáng)化伊斯蘭世界在國際社會(huì)的影響力和凝聚力。

東南亞伊斯蘭正走在一條自我更新、自我發(fā)展的軌道上。雖然人們對伊斯蘭存在這樣或那樣的誤解和偏見，但作為一種生活方式，伊斯蘭的存在是合理的，同時(shí)也是向善的。

（作者為中國社科院亞太與全球戰(zhàn)略研究院研究員）