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客家姓氏祠堂對聯(lián)展示古代宗祠文化

2015-06-04 07:18楊遵賢
對聯(lián) 2015年13期
關鍵詞:祠堂對聯(lián)

●楊遵賢

姓氏是漢族家族的標志。 一個姓的歷史,一個家族的歷史是中國歷史的一部分,也是中國文化的一部分。對聯(lián),作為中國傳統(tǒng)文化的一個支流, 在姓氏文化方面得到一定展示, 其最大特色就是表現(xiàn)在姓氏祠堂上。過去,每一個姓氏的祠堂都必須撰寫或鐫刻別具一格的對聯(lián)。 往往一看門上的對聯(lián),就知道這一家主人姓氏是什么。

祠堂,舊時又稱為『祠廟』或『家廟』,多建于墓所,故把祠堂稱為『祠室』。按《禮記》規(guī)定,只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝,朝廷才開始允許老百姓建『家廟』。后來,祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發(fā)族尚不多,便先置祠于宅中,隨著族丁的繁衍,便開始專門建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方經(jīng)濟發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學家的角度看,祠堂是『用自己存在的方式詮釋時代文明』。 作為中國民間保存最好的一種古建筑群體,祠堂留給后人許多珍貴的歷史、 文化研究價值。千秋功過,于祠堂可見一斑; 華夏祖先,從祠堂可知譜序流傳。

我國是一個文明古國, 其傳統(tǒng)文化不僅獨特,而且淵源流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分, 遠在幾千年前的夏商周便開始萌芽, 到宋代形成較完備的體系,明、清時發(fā)展到了高峰。 從某種意義上說, 祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期社會、經(jīng)濟發(fā)展。

筆者居住于被稱為『客家搖籃』的贛南,由于工作需要,曾接觸過家鄉(xiāng)眾多的姓氏祠堂,以及祠堂中的對聯(lián),并且為這些林林總總的對聯(lián)作過注釋。為此,擬就客家對聯(lián)作一次粗淺的剖析, 以展示古代宗祠文化內(nèi)容的脈絡。

一、追溯宗族源流

尋根問祖,血濃于水,歷來是中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)觀念; 慎終追遠, 一直是中國人無法揮去的情結。 這種觀念在對聯(lián)中得到充分反應。 如江西全南烏桕壩李氏宗祠聯(lián):

歷明朝清代以來,紹述伯陽,數(shù)典不忘祖事;攬南嶺桃川之勝,昭垂忠武,建祠長耀中州。

伯陽,老子的字。 老子,姓李名耳,字聃,一字或曰謚伯陽。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人, 約生活于公元前五七一年至公元前四七一年之間, 是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人,被唐朝帝王追認為李姓始祖。 上聯(lián)記述李氏宗族歷經(jīng)明清時代至今的漫長歲月,追述李姓始祖老子,道出『不忘祖事』的緬懷之情。 下聯(lián)著眼當前,點明祠堂建于『桃川』這塊風景秀麗的地方。 桃川,即桃江,發(fā)源于全南縣境鈑池嶂東麓,流經(jīng)大莊、烏桕壩、南逕、金龍、城廂等鄉(xiāng)鎮(zhèn),在上江鄉(xiāng)的江口匯入黃田江,流入贛江支流貢江。

1、突出人物上猶縣英稍村蘇氏祠堂刻有一聯(lián):昆吾賜姓,蘇國祖德衍遠;

亨公肇基,江南宗支綿長。

上猶英稍蘇氏祠堂, 建于該縣黃埠鎮(zhèn)英稍村,位于上猶縣城東面。上聯(lián)突出先祖昆吾賜姓這一件事。 昆吾: 相傳顓頊的后代夏朝的同監(jiān)部落封在昆吾國(在今河南許昌東),以封地為姓,稱昆吾氏。昆吾氏有子孫封于蘇(今河南濟源縣、溫縣一帶),其子孫又以封地為姓,稱蘇氏。下聯(lián)突出開基的祖先亨公,表達了本族『宗支綿長』的自豪感。

2、突出地域派紹婺源, 源遠流長, 代衍文章光世澤;

基宏湘水, 水環(huán)山拱, 勢凌奎璧映名區(qū)。

這是會昌縣麻州鎮(zhèn)觀音排汪氏宗祠聯(lián)。 上聯(lián)寫汪氏派開婺源縣,婺源,位于江西省東北部(贛浙皖三省交界處),是原徽州六縣之一。 下聯(lián)寫流經(jīng)麻州鎮(zhèn)觀音排的湘水。 表現(xiàn)了人們對故土的一種特殊的歸宿感。

再如龍南里仁栗園圍橘瑞堂聯(lián):

根從文水分來,支流長遠;

支是栗園崛起,根蒂堅深。

文水,李氏家族來自山西文水縣,文水在太原市往南七十六公里的地方, 是唐朝女皇帝武則天的故鄉(xiāng)。

栗園圍始建于弘治辛酉年(一五零一),為明代五品大員李清公所建,是龍南縣最大的客家圍,其狀為八卦圍。橘瑞堂門前有魚塘面積六點六畝, 體現(xiàn)了客家人一脈相承的勤生產(chǎn)、重文教、圖發(fā)展的人文特色。此聯(lián)突出地名,一古一今,一遠一近,將栗園李氏宗族的來龍去脈概述得一目了然。

二、頌揚整個家族

寧都洛口鎮(zhèn)羅氏祠堂聯(lián):豫章世澤;虔城家聲。豫章,今江西南昌,羅族先祖出于豫章西山。 虔城: 即寧都,古稱虔化縣。 對聯(lián)贊揚了羅氏上代對后裔的影響和本家族良好的名聲。

再如寧都東山壩大布富溪羅氏大宗祠聯(lián):

禮學名家第;

忠臣孝子門。

對聯(lián)從學術與人品兩個方面贊美了本族門第的不尋常, 即具有古人崇尚的道德規(guī)范。石城縣城北關黃姓江夏志堅公祠書有一聯(lián):

無雙世澤傳江夏;

第一家聲表穎川。江夏, 黃姓有聲望的世家大族居住在江夏郡(今湖北云夢縣東南)。穎川,指黃氏發(fā)源地穎川郡,也指西漢黃霸,曾任潁川太守。此聯(lián)把黃氏家族冠以『第一』『無雙』,很有幾分底氣。

三、緬懷祖先功德業(yè)績

從眾多的祠堂姓氏對聯(lián)可以看出,聯(lián)中所描寫的內(nèi)容不少是古往今來本姓氏中的名人,有大儒賢達、文臣武將、隱士孝子…… 作者多從其業(yè)績、道德、修養(yǎng)、學問、處世等方面加以贊頌。 而且都有一個共同的特點,以緬懷祖德、標榜家聲,期望后輩承賡祖業(yè),光耀門楣。

1、概括性述說

祖德流芳輝日月;

宗功傳世映山河。

這是寧都賴村鎮(zhèn)石街蕭氏家廟聯(lián)。 蕭姓從鄰村新民半逕遷此,已有十多代。對聯(lián)寥寥十四字,運用夸張手法,贊頌了祖先德輝日月、功映山河的功德業(yè)績,氣勢磅礴。此聯(lián)觀點鮮明,單述祖德宗功一件事,而有的對聯(lián)則另辟蹊徑,思古與寫今融為一體。如江西石城溫氏崇先公祠聯(lián):

溯祖宗功德,敦親睦族,福澤綿長,名垂青史;

揚崇先紀綱,文經(jīng)武緯,祿利延祥,業(yè)績新章。

對聯(lián)在追溯祖宗功德的同時,不忘繼承先輩紀綱,再創(chuàng)新的業(yè)績。

位于石城縣城琴江東路的李家屋紫云堂刻有一聯(lián):

隴西發(fā)祥,支派繁衍思祖德;

城東分梓,人文蔚起沐宗恩。

贊美祖德的同時,又追溯本姓源流。

2、突出某一個或多個祖先加以贊頌興國西街越國公祠聯(lián):

功業(yè)煥皇唐,拜相封公,江右推吾先祖始;

賢聲昭越國,建祠肇祀,平川辟爾后人基。

越國公祠,為祀邑人鐘紹京而建。 鐘紹京,字可大,唐朝興國清德鄉(xiāng)人。 中國古代著名書法家。 中宗景龍年間,任宮苑總監(jiān),時韋后毒死中宗,結黨篡政,臨淄王李隆基與紹京密謀靖亂,紹京率宮中丁匠二百余人至太和殿共除韋后,一舉平定韋氏亂。 睿宗拜紹京為中書侍郎,參知政務。 次日又加封中書令、越國公。 景云元年,改為戶部尚書。 外任彭州剌史。 玄宗即位,復召拜戶部尚書、年逾八十而卒。 對聯(lián)贊頌了先祖越國公一舉平定宮廷之亂,奇謀彪炳史冊的豐功,表達了后人對他的崇敬之情。這是突出先祖之中一人的聯(lián)例。

還有贊頌多人的。 如江西會昌縣城蕭氏宗祠聯(lián):

佐沛公,封酂侯,名世挺生追漢代;

官太傅,升大將,人才輩出溯蘭陵。

沛公,漢太祖高皇帝劉邦,沛豐邑中陽里人, 漢朝開國皇帝。 早年是沛縣泗水亭長,后尊稱沛公、漢王。上聯(lián)贊漢代蕭何,蕭何,爵號酂侯。他在楚漢相爭中,輔佐高祖,守關中,轉漕給軍,兵不乏食,因以致勝。高祖即位, 論功行賞, 評為第一, 封酇侯。太傅,即蕭何的六世孫蕭望之(約公元前一一四——公元前四七年),漢宣帝時曾任太子太傅。 東海蘭陵(今山東省蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn))人,徙杜陵(今陜西西安東南)。

在眾多姓氏祠堂聯(lián)中,可以說,每一個姓氏都會記述引以自豪的先人, 融入本族一個個先祖名人功成名就的奮斗史; 每一副對聯(lián), 都是一條發(fā)人省醒的箴言; 每一個故事,都是一個感人的勵志奮斗的藍本。試舉數(shù)例以饗讀者。

楊姓的如興國縣城崗鄉(xiāng)楊氏宗祠聯(lián):

清風慕四知,勵節(jié)卻金,廉吏貽謀光世胄;

白雪深三尺,親師重道,名儒德業(yè)耀宗功。

四知: 楊氏家喻戶曉的『四知堂』,出自東漢楊震的故事。 楊震,字伯起,東漢弘農(nóng)郡華陰縣(今陜西南部)人。少好學,明經(jīng)博覽,時被稱為『關西孔子』。 歷任荊州刺史、 涿郡太守等職。 《后漢書· 楊震傳》記載: 『任東萊(今山東萊州市)太守,當之郡,道經(jīng)昌邑,故所舉荊州茂才王密為昌邑令,謁見。 至夜,懷金十斤以遺震。 震曰:『故人知君,君不知故人,何也? 』密曰:『暮夜無知者。 』震曰: 『天知、神知、我知、子知,何謂無知? 』密愧而出。 后轉涿郡太守,性公廉,不受私謁,子孫常疏食步行,故舊長者,或欲令為開產(chǎn)業(yè)。震曰: 使后世稱為清白吏子孫,以此遺之,不亦厚乎?!粭钫鸬搅藮|萊郡上任之后,親自書寫『四知』二字牌匾掛于公堂之上,作為一面明鏡,時刻用來對照、鞭策自己,成為歷史上的廉吏,這就是楊氏的『四知堂』。 后來楊震的子孫世代任公卿,成了東漢的世家望族。

白雪深三尺,是說『程門立雪』的故事。楊時(一零五三——一一三五),宋代著名理學家。祖籍弘農(nóng)華陰(今陜西華陰東),南劍西鏞州龍池團(今屬福建將樂縣古鏞鎮(zhèn)龍池社區(qū))人。熙寧九年進士。有一年,楊時赴瀏陽縣令途中, 同友人去老師程頤家請教。時值隆冬,天寒地凍,他們行至半途,朔風凜凜, 瑞雪霏霏, 他們把衣服裹得緊緊的,匆匆趕路。 來到程頤家時,適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。 二人不敢驚動打擾老師,就恭恭敬敬侍立在門外,等候先生醒來。 這時,楊時的一只腳凍僵了,冷得發(fā)抖,但依然恭敬侍立。 過了良久,程頤一覺醒來, 從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時,只見他通身披雪,腳下的積雪已一尺多厚了,趕忙起身迎他倆進屋。 此后,『程門立雪』的故事就成為尊師重道的千古美談。

再如謝姓的寧都黃陂鎮(zhèn)楊依謝氏家廟聯(lián):東山宰相,初日芙蓉,恪守陳郡嫡義;淝水將軍,清風柳絮,流傳江左文章。東山宰相,即謝安(三二零年——三八五年),字安石,東晉名士、宰相,漢族,陳郡陽夏(今河南太康)人。 他性情閑雅溫和,處事公允明斷,不專權樹私,不居功自傲,有宰相氣度、儒將風范。 據(jù)《晉書· 謝安傳》記載,西晉南遷后謝氏家族郁郁不得志, 年輕的謝安隱居到浙江會稽的東山。四十一歲那年,謝安離開會稽東山又來南京(當時叫建鄴)做了官。 他在今南京城東三十里的一個土山(即今江寧區(qū)政府后山)上,造了一座別墅,并按會稽東山的名字把此山也稱東山。 人們因此稱謝安為謝東山。

淝水將軍: 公元三八三年八月,淝水河畔,東晉與前秦交戰(zhàn)。 苻融率二十五萬先鋒軍隊。 苻堅率步兵六十萬、騎兵二十七萬,共一百一十二萬大軍。 東晉以謝安之侄謝玄為先鋒, 率領經(jīng)過七年訓練,有較強戰(zhàn)斗力的『北府兵』八萬沿淮河西上,迎擊前秦軍主力。 東晉面對大軍壓境,下達詔令, 任命尚書仆射謝石為征虜將軍、征討大都督,任命徐、兗二州刺史謝玄為前鋒都督,與輔國將軍謝琰西中郎將桓伊等人,統(tǒng)帥八萬兵眾抵抗前秦。 并讓龍驤將軍胡彬帶領五千水軍援助壽陽。 共分三路兵馬北上迎擊前秦軍,東晉獲勝,前秦戰(zhàn)敗后苻堅被殺。

江左文章:謝靈運(三八五年——四三三年),漢族,原籍陳郡陽夏(今河南省太康縣),出生在會稽始寧(今浙江省紹興市上虞區(qū)謝塘鎮(zhèn)),是陳郡謝氏士族。 南北朝時期杰出的詩人、文學家,浙江古稱江左。

這些歌頌人物姓氏的楹聯(lián),如同一部文化史書,讓我們從中看到我國歷史長河中涌現(xiàn)出來的濟濟人才, 宛若群星璀璨。這里面有大儒賢達、文臣武將、隱士孝子…… 他們撫國附民、廉而盡職、勇而知義、持議剛方、禮賢下士、學行昭著…… 作者多從其業(yè)績、道德、修養(yǎng)、學問、處世等方面加以贊頌。 而且都有一個共同的特點,以緬懷祖德、標榜家聲為主,期望后輩承賡祖業(yè),光耀門楣。 其實這些對聯(lián)人物與事跡, 組成了中華民族一種高尚的道德、文化傳統(tǒng)。 這不僅僅是哪姓哪族的自豪與驕傲,應該是中華大家庭中每一個炎黃子孫引以為榮的。

有些對聯(lián)面對當時當?shù)貐^(qū),記述本族人的平凡義舉,族中軼事,生動感人。 如興國瀲江鎮(zhèn)竹壩村陳家祠聯(lián):

三朝將相勛臣第;

九世和同義士家。

.聯(lián)中的『義士』家,寫的就是陳氏一個普通的祖先陳洪進,他治家嚴謹,據(jù)說有一年旱災,一個盜賊夜入其家,蜷伏在梁上打算偷點財物,陳洪進察覺后,召集全族子孫訓話,教大家要讀書習藝,否則將來會落得跟這位梁上君子一樣的境地。 盜賊聞言,慌忙躍下拜伏請罪。 陳洪進沒有將盜賊治罪,反而資助其謀生,后人稱其為義士之家。

興國三僚廖氏楊公祠聯(lián):

竹杖精奇,萬里河山歸杖下;

青囊元妙,一天星斗隱囊中。

興國三僚村是中國風水地理文化第一村,位于興國縣梅窖鎮(zhèn)。 狀如太極圖形,兩座寺廟、七口池塘各具代表意義,大量宋代以來的古墓,是不同時代風水作品的匯集,一代風水師楊筠松(救貧)曾隱居于此,傳道授業(yè)。

為中國風水祖師楊筠松立祠祭祀,是興國三僚村特有的的文化現(xiàn)象。 三僚村世居楊筠松兩個弟子曾文辿、 廖瑀的后代,曾廖兩姓各為楊筠松建祠一座,廖氏楊公祠位于三僚村盆地的西北部御屏峰下。

聯(lián)中所說『竹杖精奇』寫的就是本族廖瑀的軼事。 相傳他曾入山學道,長居虔化(古寧都縣)翠微峰金精洞內(nèi)讀書習道,自號『金精山人』,故后世稱之為廖金精。楊筠松在興國、寧都、于都一帶活動時,廖瑀與他相遇于寧都。 起初,他年少氣盛,不服楊筠松,屢屢與楊斗法。 一次,黃陂廖氏請楊筠松勘定一個門樓位置,廖瑀預先一天用羅盤定準了方位,并在地下埋了一個銅錢做標記。 第二天,楊筠松來后,卻不用羅盤,只是用手里的一根竹竿,隨手往地下一插,卻正插中了銅錢中的方孔。 廖瑀這才服了,立即虔誠地拜楊公為師,早晚追隨楊筠松,廖瑀從黃陂中壩隨師傅遷到興國三僚村居住,后來得到楊公親傳青囊秘籍。

再看石城縣城北關黃姓志堅公祠的一副長聯(lián):

琴水漾波流,叔度宗風,清涵千頃,廿一枝分布中邦,邵武宗風振天下;仙峰憑仰止,次公世跡,瑞集九苞,十

八葉肇開河麓,琴江文翰甲吾家。

對聯(lián)不僅贊美了先祖叔度、 次公的宗風世跡, 還穿插了他們黃氏一家大族分支的故事。 『廿一枝』、『十八葉』,說的是五代后周廣順元年(九五一),年已八十歲高齡的邵武和平黃氏大族祖峭山公, 他將二十一房子孫召集齊全, 然后當眾宣布了一個重大決定: 將黃家自春申君以后數(shù)千年所積累的祖產(chǎn)銅錢八十萬貫,金銀八百余稱,一并均分為二十一份, 合令三個妻子名下共二十一房子孫,各領祖?zhèn)骷耶a(chǎn)一份,隨即離開家鄉(xiāng),另立基業(yè),自謀發(fā)展。 由于當時三位夫人啼泣請求, 峭山公便對原來的決定稍作改動,重新宣布: 除官、吳、鄭三位夫人名下各留長子一房奉養(yǎng)老母以盡溫情之義以外,其余十八房子孫,不許戀此一方故土,須各自信步天下,擇木而棲,相地而居。 接著,峭山公卜占離家吉日,并于這一天將新修的《黃氏家譜》二十一套分授二十一子,各領一套,囑令他們隨身攜帶,妥善珍藏,不忘所出。 峭山公要兒孫分家,獨立出外闖世界的戰(zhàn)略眼光, 也值得人們贊揚和學習的。

四、 向后輩灌輸傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神

宗族中的『家訓、家乘、家規(guī)、家禮』等,有關立志、勉學、修身養(yǎng)性、待人接物的訓誡和愛家、愛族、愛國的思想,在普及傳統(tǒng)文化,規(guī)范人們生活和行為方式,提高人們的文化教育教養(yǎng),整齊家風,以至協(xié)調(diào)社會穩(wěn)定方面起到重要作用。 這類文化著作以族長或長輩對晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式, 把傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神,通俗地灌輸傳授給子孫后代,使他們同言而信、傳其所親同命而行、行其所服。如治家、教家和修身、齊家、平天下的『大學之道』,立人、達人、愛人、諒人的『忠恕之道』,以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的『蘩矩之道』等,在這些對聯(lián)中都得到充分反映。

如江西龍南楊太圍承喜堂聯(lián):

希圣希賢,做天下第一流人物;

惟忠惟孝,付世間億萬載綱常。

忠于君國,孝于父母,儒家認為是立身之道。期望后輩永久遵守的是『綱常』,即三綱五常的簡稱。封建時代以君為臣綱,父為子綱、夫為妻綱為三綱,仁、義、禮、智、信為五常。

族約家規(guī)承古訓, 儉則呈用, 勤則有功;

綱?;韱⒔褓t, 禮以利人, 謙以和德。

這是全南烏桕壩李氏宗祠聯(lián)。 這里強調(diào)家規(guī)的作用,提倡『勤』『儉』『禮』『謙』行事。 如于都車溪王氏宗祠聯(lián):

敏勉交修,克承先祖,事親敬長,孝友敦全于黨族;

德行廉盡,堪啟后人,濟家治國,聲名表著于塵寰。

如石城屏山亨田黃氏文忠公祠聯(lián):

入雅堂毋忘愛敬;

出此戶宜篤友恭。

江西龍南楊太圍承喜堂聯(lián):

祖述君臣,敦孝友而和兄弟;

憲彰司馬,積功德以貽子孫。

這些對聯(lián), 都從不同角度和內(nèi)容融入了中國人向來講究的『四維八德』, 其中『禮、義、廉、恥』組成『四維』; 而『八德』系『忠、孝、仁、愛、信、義、和、平』。 儒家學說要求人們『有恥』和『自律』,就會自覺自愿地按照社會規(guī)范和法律,調(diào)整自己的行為,社會才能有真正意義上的和諧。

五、要求后輩走一條『學而優(yōu)則仕』的道路

一是讀書。 古代人們十年苦讀只為一朝中榜,那么就可以改變命運當上朝官。認為當了官,出人頭地,就算實現(xiàn)了自己的人生價值, 這是中國人根深蒂固的學而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)觀念。

祠堂還具備助學育才功能。 祠堂里在族人所捐贈的公田中, 專門用作對本族子弟助學、獎學或開設義學、義塾之用。 通過讀書走上仕途,也是光耀門庭、榮宗耀祖,提高整個家族聲望的大喜事。

祠堂或義莊合辦學校, 校址好多借用祠堂或義莊空屋, 對本族子弟實行免費義務教育。 家族子弟如出外求學, 或外出考試,還可得到一定的補助和獎勵??梢娙藗儗ψx書的重視。

石城龍崗鄉(xiāng)下逕村山塘尾李氏儀世公祠刻有一聯(lián):

道德萬年基,競委窮源,共羨龍門學海;文章千古事,含英吐彩,群欽鄴架書香。

對聯(lián)闡述了『文章千古事』的重要性。唐代韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩: 『鄴侯家多書,插架三萬軸?!秽捄罴蠢蠲冢笠蛞浴亨捈堋槐扔鞑貢?,以此典故號召后輩勤奮讀書。

中國長期的農(nóng)耕時代, 決定了古代人認為耕讀是最佳的兩種人生出世路徑。 所以在要求人們勤奮讀書的同時, 還要努力耕種, 以充足的物質(zhì)基礎來支撐讀書這一精神活動。 龍南縣楊太圍承喜堂聯(lián)可見一斑:

繼祖宗一脈真?zhèn)?,克勤克儉;

示兒孫兩條正路,唯讀唯耕。

科舉制度之下的家族制度,耕讀傳家,無論在生產(chǎn)還是在文化上, 不僅是社會基本的細胞, 簡直可以說是基于血緣的文化共同體。鄉(xiāng)土中國,文化世家儼然是教化一方的道德模范,對于族內(nèi)子弟,它所產(chǎn)生的效應,自然是不能低估的。

二是做官。做官與讀書聯(lián)系緊密,古人都認為讀了書就是為了做官, 如龍南關西新圍:

奎星高照, 腹有詩書步蟾宮, 連登科甲;

皓月生輝, 胸羅錦繡得天恩, 賞戴藍翎。

你看, 主宰文運與文章興衰之神的奎星高照著,滿腹才華,連科及第; 有幸獲得皇恩,自然賞戴藍翎,官運亨通。 整副對對聯(lián)充滿了『官氣』的榮耀。

再看龍南里仁栗園圍橘瑞堂聯(lián):紀緒猶存,累代簪纓昭德澤;縉紳克紹,滿堂冠冕煥文章。紀縉: 紀與縉就是栗園圍先祖李清公的父親李大紀和其叔叔李大縉兩個人名字的簡稱。上聯(lián)記述李氏累代為官,而且后代能夠繼承『官業(yè)』,由此,滿堂的官帽又使文章煥發(fā)出光彩。 相輔相承,相得益彰,這里將讀書與做官的關系闡述得非常透徹。

六、描寫祭祀場面,表達對先祖的崇敬與緬懷

古人認為祭祀乃『國之大事』,列為五禮之首。 祭祀務在孝敬,以盡報本之誠,十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。 祠堂是祖先的神靈所聚之地, 所以祠堂里供設祖先的神主牌位。古代人們認為,祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。 古代為了增強血緣、宗族關系之間的團結,做到全族俱榮,利害與共,所以祭祀祖先活動比較多。

興國西街越國公祠聯(lián):

平亂定唐宮,千載奇謀彪史冊,著鄉(xiāng)賢

世衍江南,禮樂衣冠期勿替;

論功封越國,一朝文物欽德爵,仰聲名祠修嶺北,蒸嘗俎豆慶常新。

這里運用了祠堂對聯(lián)中常見的兩個詞語蒸嘗和俎豆。 蒸嘗,本指秋冬二祭,后泛指祭祀。 《國語· 楚語下》: 『國於是乎蒸嘗?!毁薅梗促藓投?。 古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。俎,祭祀時盛牛羊等祭品的禮器。 豆,上古時盛食物的器皿。 亦泛指各種禮器。

祖廟敞上陽,美奐美輪,百代人文看炳蔚;

宗功追興國,序昭序穆,萬年俎豆薦馨香。

這是瑞金楊氏宗祠聯(lián)。 在記述祭祀的同時,還用『美奐美輪』這個成語,特別對祭祀的地點祠堂大加稱贊了一番, 并對宗廟中神主的排列次序進行了描述: 始祖居中,以下父子(祖、父)遞為昭穆,左為昭,右為穆。

有的對聯(lián)則對祭祀的心態(tài)和神情進行刻畫。 像石城北關黃氏祠堂聯(lián):儼若思,羹墻猶見,百代懷恩三陌紙;祭如在,黍稷惟馨,千秋祭祀一爐香?!抖Y記》上有『毋不敬,儼若思,安定辭』的語句。儼是恭敬、莊重,容貌恭敬莊嚴,舉止沉靜安詳?!喝羲肌皇侨粲兴迹馑际钦f人的儀容舉止要安詳,要從容不迫,不能毛毛草草。 羹墻: 《后漢書· 李固傳》: 『昔堯殂之后,舜仰慕三年。 坐則見堯于墻,食則睹堯于羹?!缓笠浴焊Α粸樽纺钋拜吇蜓瞿绞ベt的意思。上下聯(lián)句末,還突出了祭祀時用的『三陌紙』和『一爐香』。 崇敬與緬懷之情溢于言表。

七、山光水色入祠聯(lián)

客家祠堂一般建在風景優(yōu)美的山水之間, 因此, 祠堂聯(lián)很自然地融入了周遭景物,如同古代的山水詩一樣,景中寓情,景中有論, 山水中的許多物象就生動活躍起來。 如寧都竹笮鄉(xiāng)新街本乃翁祠聯(lián):千古江流,山環(huán)水抱,四面風光,奇趣獨特;萬重景色,柳暗花明,百里月影,雅觀極佳。

這副對聯(lián)沒有像上面列舉的聯(lián)例那樣,有的是諄諄教誨和仰慕與崇敬,而全都是江流、月影、柳暗、花明這些奇趣獨特的景色,說明了祠堂是座宜居的風水寶地。

請看于都車溪王氏宗祠聯(lián):

秀水繞閣蘭作帶;

慈山當戶翠為屏。

以比喻之法寫出了山的慈愛和水的秀美。

有的專寫植物:

露凝玉樹開新葉;

階秀蘭芽發(fā)異香。

(石城縣城北關黃姓志堅公祠聯(lián))有的刻畫鳥類、泥窗和潭影:黃鸝高歌鳴翠柳;泥窗依景影澄潭。

(全南黃泥潭李氏宗祠聯(lián))

更有的立足堂前風物, 展開周邊風景進行描寫:

章貢水環(huán)流,祠建古城瀠洄,秀抱雞心嶺;

崆峒峰聳翠,堂開衛(wèi)府則列,云垂馬祖崖。

這是贛州市衛(wèi)府里鐘氏宗祠聯(lián)。

明代時, 贛州衛(wèi)署設于此, 故名衛(wèi)府里。衛(wèi)署,乃明朝軍事機構。當時,軍隊實行衛(wèi)所制度,即在軍事重鎮(zhèn)設立衛(wèi),衛(wèi)之轄區(qū)內(nèi)重要關隘設所。 鐘氏宗祠建在早已廢圯的衛(wèi)署上。 贛州城,有章貢二水環(huán)流,水流繞著古城回旋。佇立祠邊,可以望見橫亙于贛州城南面的崆峒山, 即峰山。 近處的西面,聳立著挺秀的雞心嶺,東邊,對峙著云彩繚繞而充滿著禪氣的馬祖崖。 生活在這樣的環(huán)境中, 怎么不令人感念祖宗的德澤和后輩的福祉呢?

宗祠對聯(lián)是祠堂文化的一個組成部分,包括祠堂文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化,是我們幾千年華夏文明的基礎。 一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想,已成為古代文明的瑰寶,流芳百世。在我國目前經(jīng)濟建設的大潮中,傳統(tǒng)的祠堂建筑及其文化,已經(jīng)是風毛麟角.顯得岌岌可危。了解這種文化,特別真正對這種文化有所研究, 或是經(jīng)歷過這種文化生活的人們.更是在日益減少。 當這種古老的文化體系逐步被現(xiàn)代文明所遺忘的時候.一些曾經(jīng)絕跡的社會現(xiàn)象和行為, 也許會再度重現(xiàn).危害人類社會。 由此,我們更應該對祠堂文化的形式及其內(nèi)涵, 進一步去發(fā)掘研究,去洞察和思考。通過這些文化歷史遺產(chǎn)。 人們可以托物寄情、托物寄史,托物來尋根訪祖、瞻仰未來。

(518000 廣東省深圳市羅湖區(qū)北環(huán)大道1022 號金湖文化中心大廈七樓深圳市房地產(chǎn)權登記中心楊見聞轉)

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