摘 要：本文首先分析個(gè)人語(yǔ)言與個(gè)人精神力量的關(guān)系，指出個(gè)人精神力量在個(gè)人語(yǔ)言形成中的主導(dǎo)作用；其次分析民族共同語(yǔ)與民族精神力量的形成，指出個(gè)人、民族、語(yǔ)言、精神力量之間的關(guān)系；再次通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的起源與創(chuàng)造性的分析，指出廣義的精神力量包括智力、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心理、想象、偏好等。

關(guān)鍵詞：洪堡特；語(yǔ)言；精神力量；主導(dǎo)

作者簡(jiǎn)介：池建海，單位：四川師范大學(xué)成都學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17--02

著名語(yǔ)言哲學(xué)家威廉·馮·洪堡特在其經(jīng)典論著《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中深刻地論述了語(yǔ)言與精神之間的相互關(guān)系并充分肯定了“精神力量”的重要作用。在其論著中，“精神力量”是一條貫穿始終的主線，具有舉足輕重的地位。本文嘗試結(jié)合個(gè)人、民族、語(yǔ)言與精神之間的相互關(guān)系及語(yǔ)言的起源與創(chuàng)造性來(lái)思考“精神力量”的作用及內(nèi)容。

一、個(gè)人語(yǔ)言與個(gè)人精神力量的關(guān)系

從人類的發(fā)展過(guò)程看，個(gè)人、語(yǔ)言、民族依次形成，語(yǔ)言在由個(gè)人凝聚為民族的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的聯(lián)系作用，是“第一個(gè)必要階段”。在民族未形成時(shí)，個(gè)人先形成了自己的語(yǔ)言——個(gè)人語(yǔ)言。個(gè)人語(yǔ)言具有這樣的特點(diǎn)：“每個(gè)人都擁有一種特殊的語(yǔ)言” [1]，這種語(yǔ)言服務(wù)于個(gè)人，具有一定的自我性。雖然人們面對(duì)共同的自然環(huán)境，對(duì)事物的感覺(jué)也大體相同，但個(gè)人的感覺(jué)不可能完全相同，這就導(dǎo)致了個(gè)人語(yǔ)言之間“極微小的差異”。

個(gè)人語(yǔ)言及其差異的產(chǎn)生都受到了個(gè)人精神力量的影響。個(gè)人對(duì)自然環(huán)境和事物的感知不同就會(huì)用不同的詞語(yǔ)來(lái)標(biāo)記，久而久之，在個(gè)人與事物之間就形成了某種特殊的聯(lián)系，我們可以稱之為個(gè)人精神力量。因而即使面對(duì)同一事物，由于個(gè)人精神力量的差異，個(gè)人語(yǔ)言也會(huì)有所不同。個(gè)人精神力量與個(gè)人語(yǔ)言緊密相關(guān)，如果任由個(gè)人精神力量注入和個(gè)人語(yǔ)言使用，那么個(gè)人之間的交流就會(huì)大打折扣，民族及民族共同語(yǔ)也就無(wú)法形成了。

“圖解一：個(gè)人語(yǔ)言與個(gè)人精神關(guān)系圖”清晰地展示了個(gè)人語(yǔ)言與個(gè)人精神力量的關(guān)系。個(gè)人語(yǔ)言的形成過(guò)程為“個(gè)人→個(gè)人精神→個(gè)人語(yǔ)言”，同時(shí)“個(gè)人語(yǔ)言”包含并影響了“個(gè)人世界觀”，最終“個(gè)人語(yǔ)言”與“個(gè)人世界觀”又影響了個(gè)人，在“個(gè)人語(yǔ)言與個(gè)人”之間，“個(gè)人語(yǔ)言與個(gè)人精神”之間同樣存在著相互影響。

二、民族、民族共同語(yǔ)與精神的關(guān)系

在個(gè)人聚合為民族的過(guò)程中，個(gè)人與個(gè)人首先組合為群體，再由群體結(jié)合為民族。之所以稱之為群體，是由于個(gè)人語(yǔ)言之間的差異始終存在，民族共同語(yǔ)還未形成，民族共同語(yǔ)的形成則要從個(gè)人語(yǔ)言的限制與轉(zhuǎn)化來(lái)認(rèn)識(shí)。

一是個(gè)人語(yǔ)言的限制。當(dāng)群體的規(guī)模逐漸擴(kuò)大時(shí)，交流就成了他們必須解決的問(wèn)題，此時(shí)語(yǔ)言的可識(shí)別性和推廣都與群體中的個(gè)人有很大的關(guān)系。在群體中，個(gè)人與個(gè)人之間要想成功交流，就必須減少個(gè)人語(yǔ)言之間的差異，這就要求個(gè)人必須限制個(gè)人語(yǔ)言的任意使用。

二是個(gè)人語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。在使用受到限制的情況下，個(gè)人語(yǔ)言大部分轉(zhuǎn)化成了民族共同語(yǔ)，畢竟群體生活在共同的自然環(huán)境下，且其差異是極微小的。個(gè)人語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為引用與推廣，即某人的言語(yǔ)被其他人使用，這使得群體成員之間可共用的語(yǔ)言的數(shù)量得到了增加。個(gè)人語(yǔ)言的引用其實(shí)就是群體成員相互之間驗(yàn)證個(gè)人語(yǔ)言的可用性，當(dāng)可用性達(dá)到一定程度就可以得到進(jìn)一步推廣直至成為民族共同語(yǔ)，這對(duì)民族共同語(yǔ)的形成具有積極的促進(jìn)意義。當(dāng)一個(gè)自己生造的詞從別人嘴里說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，詞的客觀性便得到了提高，而它的主觀性也絲毫未損[2]。在民族共同語(yǔ)形成過(guò)程中，個(gè)人語(yǔ)言的限制、轉(zhuǎn)化、引用及推廣成了必不可少的組成部分。

個(gè)人語(yǔ)言被限制和轉(zhuǎn)化的同時(shí)，個(gè)人精神力量的注入也被限制了，否則這種差異性仍會(huì)擴(kuò)大，但這并不意味著個(gè)人精神的消亡，相反其逐漸匯聚為更為強(qiáng)大的民族精神；隨著個(gè)人語(yǔ)言轉(zhuǎn)化并最終形成民族共同語(yǔ)，民族也相應(yīng)形成了；強(qiáng)大的民族精神又推動(dòng)著民族、民族共同語(yǔ)的進(jìn)一步發(fā)展。個(gè)人、個(gè)人語(yǔ)言與個(gè)人精神并不因?yàn)槊褡?、民族共同語(yǔ)與民族精神的形成而失去獨(dú)立性或遭到扼殺，相反在其影響下能夠更好地相互發(fā)展。當(dāng)民族匯聚為人類時(shí)，也就形成了人類語(yǔ)言，可見(jiàn)洪堡特已洞穿人類發(fā)展的本質(zhì)。

“圖解二：民族語(yǔ)言與民族精神關(guān)系圖”清晰地展示了民族語(yǔ)言與民族精神力量的關(guān)系。民族語(yǔ)言的形成過(guò)程為“民族→民族精神→民族語(yǔ)言”，同時(shí)“民族語(yǔ)言”包含并影響了“民族世界觀”，最終“民族語(yǔ)言”與“民族世界觀”又影響了民族，在“民族語(yǔ)言與民族”之間，“民族語(yǔ)言與民族精神”之間同樣存在著相互影響?！皥D解三：人類語(yǔ)言形成圖”展示了人類語(yǔ)言的形成過(guò)程，通過(guò)對(duì)比三幅圖解，我們可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人語(yǔ)言、民族共同語(yǔ)、人類語(yǔ)言在其形成和發(fā)展上具有很高的一致性，且都無(wú)一例外地受到了精神力量的影響?？梢?jiàn)洪堡特是站在“精神力量”主導(dǎo)的角度來(lái)觀察語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展的。

有學(xué)者認(rèn)為“薩丕爾-沃爾夫”假說(shuō)是繼承了洪堡特的思想，這不完全正確。從圖解上看，洪堡特認(rèn)為“個(gè)人語(yǔ)言與個(gè)人”、“民族語(yǔ)言與民族”及“人類語(yǔ)言與人類”之間是相互影響的，并非如薩丕爾和沃爾夫那么極端。

三、語(yǔ)言的起源與精神力量

洪堡特沒(méi)有過(guò)多強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的起源問(wèn)題，但是從他的一些論斷中依然可以發(fā)現(xiàn)一些端倪。如：

1.語(yǔ)言起源于人的本能，“語(yǔ)言產(chǎn)生自人類本性的深底” [3]。

2.語(yǔ)言起源于人的精神力量，“精神不由自主的發(fā)揮”，“語(yǔ)言依照共同作用的各種精神力量的熱情、自由和強(qiáng)烈程度而構(gòu)造起來(lái)”[4]。

3.語(yǔ)言起源于人的智力，“語(yǔ)言本身則是智能創(chuàng)造力量的唯一產(chǎn)品” [5]。

4.語(yǔ)言起源于精神力量與外部刺激，“語(yǔ)言能力同樣是從個(gè)人內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的；只是由于它始終同時(shí)需要外部的刺激?！薄罢Z(yǔ)言和精神力量一道成長(zhǎng)起來(lái)，受到同一些原因的限制” [6]。

5.語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，“語(yǔ)言深深地滲透著歷代先人的經(jīng)驗(yàn)感受” [7]。

通過(guò)上述論斷，我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的起源可以追溯到本能、精神、智力、經(jīng)驗(yàn)、外部刺激等。可見(jiàn)，洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言的產(chǎn)生是一個(gè)內(nèi)外協(xié)同合作的過(guò)程，內(nèi)因是精神力量，而外部刺激則是自然環(huán)境下的生活形式。洪堡特十分強(qiáng)調(diào)“精神力量”的重要性，但他對(duì)“精神力量”的表述又是模糊、抽象的，這使得很多學(xué)者認(rèn)為這是洪堡特語(yǔ)言學(xué)浪漫的一種表現(xiàn)。

有人認(rèn)為思維就是“精神力量”，這無(wú)疑將“精神力量”的范圍縮小了，所以我們有必要區(qū)分廣義與狹義的“精神力量”。狹義的“精神力量”可以是思維，而我們更重視的是廣義的“精神力量”。結(jié)合上述例證來(lái)看，廣義的“精神力量”應(yīng)該是一個(gè)包括思維、智力、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心理、想象、偏好等的復(fù)雜結(jié)合體。

就語(yǔ)言的產(chǎn)生順序而言，首先是個(gè)人語(yǔ)言，其次是民族語(yǔ)言，那么語(yǔ)言的起源就要追溯到個(gè)人語(yǔ)言。個(gè)人依據(jù)自己的精神力量及生活形式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，并為之命名，從而產(chǎn)生了個(gè)人語(yǔ)言，民族語(yǔ)言、人類語(yǔ)言亦是如此。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言的產(chǎn)生并非是個(gè)人在自然環(huán)境和生存壓力下逼不得已的結(jié)果，相反他認(rèn)為交流是個(gè)人與個(gè)人之間發(fā)自心底地自由交往的產(chǎn)物。通過(guò)上文對(duì)個(gè)人、民族、語(yǔ)言和精神之間的相互關(guān)系的分析，我們也可以更加肯定在語(yǔ)言的起源中起主導(dǎo)作用的是“精神力量”而非“生活形式”。

語(yǔ)言的起源與創(chuàng)造性是相互關(guān)聯(lián)的。洪堡特的經(jīng)典論斷：“語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)” [8]。人類的精神力量與生活形式也為語(yǔ)言不斷創(chuàng)新提供了動(dòng)力。人所處的自然環(huán)境及人與人結(jié)成的社會(huì)環(huán)境都在不斷變化，人的生活形式和精神力量也在不斷變化，那么語(yǔ)言的變化與創(chuàng)新也就是自然而然的結(jié)果了。

四、結(jié)語(yǔ)

洪堡特之所以強(qiáng)調(diào)“精神力量”的重要性，是由于其“語(yǔ)言學(xué)思想是建立在以“精神”為本原的哲學(xué)前提下的” [9]。哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的搖籃，語(yǔ)言學(xué)的成長(zhǎng)離不開哲學(xué)的孕育[10]。洪堡特站在哲學(xué)的角度為我們提供一個(gè)全新的視野，他結(jié)合人類的精神、文化、社會(huì)等對(duì)語(yǔ)言的討論具有重大意義，對(duì)后世語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展影響巨大。語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦關(guān)于個(gè)人語(yǔ)言與民族語(yǔ)言的關(guān)系就是受到了洪堡特的啟發(fā)，轉(zhuǎn)換生成學(xué)派創(chuàng)始人喬姆斯基的語(yǔ)言能力天賦論亦是受到了洪堡特精神力量的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]-[8]洪堡特，1836，論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響，西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀（第三版），胡明揚(yáng)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007

[9]李智勇，寇福明.洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)思想的精神和他的民族情結(jié)[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）

[10]謝群.語(yǔ)言批判：維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的基點(diǎn)——前期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之一[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2009，（5）