陸鏡生

中國社會主義核心價值觀正在越來越深入地建構(gòu)我國社會的人文秩序和人們的心靈秩序，正在推動中國人民加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德，以期實現(xiàn)德智體美全面發(fā)展。當(dāng)代是信息社會，多元多樣的社會價值觀無孔不入地影響著我們，因此進行價值比較，明辨是非、分清利害，乃是當(dāng)務(wù)之急。

十九世紀(jì)下半葉以來，屈服于西方武力的中國人向西方學(xué)習(xí)，然而不幸的是，我們常常受西方老師欺騙，其中包括為西方鼓吹的“自由”“民主”“平等”的籠統(tǒng)詞句及其西方賦義所惑。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“……在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠等等；而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等等等，總是統(tǒng)治階級自己為自己編造出諸多此類的幻想?！碑?dāng)代美國著名學(xué)者約瑟夫·奈接受《說服力》刊物記者采訪，在談及國家軟實力問題時說：“政府能夠通過某種宣傳手段增進人們對其政治理想和文化的理解……此類活動能夠增強軟實力。但是政府無法宣傳一些不存在的東西。換句話說，如果美國沒能實現(xiàn)民主和人權(quán)等理想，僅僅通過無線電波推銷它們是不夠的。人們在做廣告的時候，必須擁有可供出售的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品?！彼?，我們理解中國社會主義核心價值觀，不能簡單地照搬西方社會價值觀生成的模式和實踐。任何一個國家和民族的發(fā)展及其價值觀都離不開自身歷史和文化傳承。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀是舉世皆知的。英國著名史學(xué)家湯因比指出，“世界上只有中國的文化體系是唯一幸存至今的長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化體系，表現(xiàn)出無與倫比的強大生命力?！绷?xí)近平總書記深諳中國傳統(tǒng)文化，他指出，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！敝袊鐣髁x核心價值觀正是立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國實際特有的國情，與此同時，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。

中國社會主義核心價值觀是經(jīng)過反復(fù)實踐檢驗的，從人們耳熟能詳?shù)挠^念中選擇出來的，一共三個層面十二條范疇，其中國家層面價值取向的有富強、民主、文明、和諧；社會層面價值取向的有自由、平等、公正、法治；公民個人層面價值取向的有愛國、敬業(yè)、誠信、友善。十二條范疇價值取向是密不可分的整體，任何一條都具足其它十一條。這樣，我們對中國社會主義核心價值觀有一種整體的理解和把握?！案粡姟眱r值取向列于十二條范疇價值取向之首，可見其重要性，因此值得首先談?wù)劇?/p>

“富強”，可以簡要地解釋為富足而強盛。從世界歷史上看，不同類型的國家有不同的富強模式?！坝^今宜鑒古，無古不成今?！保鳌へ对鰪V賢文》）觀察當(dāng)代“富強”問題，應(yīng)該以過去的經(jīng)驗教訓(xùn)作為借鑒。歐洲國家如英、法、德等是怎樣富強起來的呢？一句話，對內(nèi)，榨取民眾；對外，持起軍力，掠奪弱國。以英國為例，“圈地運動”是資本積累的國內(nèi)手段，這是“羊吃人運動”。這個運動從15世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉，歷時四百年之久。新貴族用暴力大規(guī)模掠奪農(nóng)民土地，侵占公地，趕走這些土地上的農(nóng)民，把掠奪所得的土地開辟為養(yǎng)羊的牧場，以適應(yīng)英國呢絨工業(yè)的迅速發(fā)展之需。英國資產(chǎn)階級革命后，政府又通過立法大規(guī)模地圈占農(nóng)民土地，建立資本主義大農(nóng)場，迫使農(nóng)民流離失所。19世紀(jì)上半葉，自耕農(nóng)被最終消滅。對外，英國自18世紀(jì)末葉，開始侵略非洲大片土地，在亞洲侵略了印度、錫蘭、緬甸等國家，也對中國發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，掠奪了大量的金銀財寶和資源。馬克思在《資本論》中指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！狈▏葒餐粯痈傁嘞蛲鈹U張。美利堅合眾國獨立不久即急不可耐地參加了八國聯(lián)軍對中國的掠奪。英國在二十世紀(jì)上半葉已經(jīng)是“日不落國家”，是名副其實的“富強國家”，傲視全球，然而國內(nèi)貧富不均，對外爭端不斷。結(jié)果，“富貴而驕，自遺其咎”（《老子》），最終衰落。

20世紀(jì)，美國自1929年爆發(fā)經(jīng)濟危機，持續(xù)多年。2001年美國發(fā)生轟動世界的丑聞，安然公司（曾被評為全球500強美國第七名金融公司）因欺詐丑聞被曝光，其股價從每股70美元最后跌到不足一美元。2007年初，美國出現(xiàn)了更加嚴(yán)重的經(jīng)濟危機。表面上看是“次貸危機”（次級抵押貸款危機），但其深層原因是道德危機，一些金融家見利忘義，無視道德責(zé)任，嚴(yán)重損害了公眾利益。美國被媒體稱為當(dāng)代最富強的國家。美國人口占世界人口的4.5%，但其消耗卻占世界的三分之一，而且浪費嚴(yán)重，大約27%的可消費食品被棄為垃圾。然而美國政府和居民靠借貸消費。2008年美國政府累計債務(wù)高達65.5萬億美元，相當(dāng)于美國國民生產(chǎn)總值的4倍多，并超過了全世界的國民生產(chǎn)總值總和。美國居民的高消費率高于國民生產(chǎn)總值的增長。換言之，都是寅吃卯糧。美國實行過度刺激消費的貨幣政策，用低利率貨幣來刺激消費，造成美國人的超前消費。美國政府和居民借債過日子，可見美國的“富強”是一種虛假富強。

現(xiàn)在世界各國都在發(fā)展市場經(jīng)濟。在歷史上，市場經(jīng)濟的出現(xiàn)是源于社會分工。當(dāng)代，市場經(jīng)濟能最大限度地調(diào)動人們生存發(fā)展的積極性，最大限度地促進物質(zhì)生產(chǎn)力（包括科學(xué)技術(shù)）的高度發(fā)展，但與此同時，也能最大限度地刺激人們的自私自利性。曾記否，1776年經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密出版了《國富論》，第一次指出，市場是一只“看不見的手”，要注意供需平衡來做好資源分配。不久，他又出版了《道德情操論》，指出，如果市場缺少道德，市場將會出現(xiàn)危機。道德是市場上另一只“看不見的手”。然而西方資本家只想瘋狂賺錢，不要道德。這是舍本逐末，因此許多企業(yè)公司好景不長。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中講，“自從進入文明時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形成是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益，而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民來說變成了一種無法控制的力量?！泵绹侨绱恕Ｃ绹摹案粡姟笔腔伟l(fā)展的富強。倫敦經(jīng)濟學(xué)院的歐洲思想學(xué)教授約翰·格瑞在他的《異教：反對進步及其他假象》一書中說：“國民生產(chǎn)總值的數(shù)據(jù)變得毫無意義。他們所謂的收益很多來自對人類產(chǎn)生更大害處而非益處的領(lǐng)域，例如美國永遠有利可圖的工業(yè)是軍事防御、能源、產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)、加工食品和人工制藥?！薄肮镜馁Y產(chǎn)和影響控制了選舉的過程、媒體的清廉、大學(xué)的課程表和事業(yè)的判斷。同時，民主程序要為選舉做廣告，所以它小心謹(jǐn)慎地屈服于公司游說者的經(jīng)濟勢力，諸如美國食品和藥品管理局、澳大利亞治療器械管理局等權(quán)力機構(gòu)越來越被視為富有實力的公司的殷勤奴仆。”他還指出，“公司為了私利，通過自己掌控的人力、經(jīng)濟、科學(xué)市場和政府的資源，動員了越來越大的力量，使越來越多的人形成這樣一種生活方式：沉迷于惡食品、惡醫(yī)藥，迷戀于掠奪性的商業(yè)過程，而忽視那些使自己陷于無知和損害自己健康的勢力?！?

作為美國“富強”代表的高科技雖然給人們帶來了生活上的方便，然而全球居民付出的代價卻是極為昂貴的，不僅是資源枯竭、生態(tài)惡化之類的困擾，還有諸如核技術(shù)和基因工程的不當(dāng)使用、心腦等人體器官移植、網(wǎng)絡(luò)安全、國際性犯罪、安樂死倫理等層出不窮的新問題。科技不是萬能，科技也有弊病，科技也留下很多嚴(yán)重的后遺癥。高科技如果沒有倫理、道德做基礎(chǔ)，它是害多于利。高科技需要道德的駕馭和護航。美國文化是功利性的，美國人是以物為本，以發(fā)展工具為本，以斗為貴。以競爭出效益、求發(fā)展，能極大地刺激人們的自利劣根性，在物質(zhì)文明發(fā)展的同時，社會出現(xiàn)了普遍的道德滑坡。20世紀(jì)中葉以后，世界許多國家在美國文化誤導(dǎo)下，普遍忽視了人文教育，忽視了倫理道德，過分地看重工商、科技、經(jīng)濟上的發(fā)展，以競爭、斗爭出效益，導(dǎo)致對立、沖突不斷。孟子講：“上下交征利，而國危矣?！?/p>

中國在明、清兩代大多數(shù)時間里是世界上最富強的，其國民生產(chǎn)總值居世界第一。對外方面，明朝著名航海家鄭和在將近30年的7次航海中沒有建立殖民地，從未侵占他國一寸土地，而是幫助當(dāng)?shù)厝嗣裉嵘r(nóng)業(yè)、工藝和各項技術(shù)，促進文化交流，給各國帶去友誼和文明。中國傳統(tǒng)文化，特別是五倫、五常、四維、八德曾保障了中華民族五千年的長治久安。中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)思想是精神文明和物質(zhì)文明同時發(fā)展的思想，即“為國者以富民為本，以正學(xué)為基?！保h·王符《潛夫論·務(wù)本》）中國圣賢們反復(fù)強調(diào)民生的重要性，比如“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）、“王者以民為天，而民以食為天”（《漢書·酈食其傳》）、“治國之道，必先富民”（《管子·治國》）。“以正學(xué)為基”就是以中國的圣賢教育為基礎(chǔ)。有“本”有“基”，物質(zhì)文明和精神文明才能協(xié)調(diào)發(fā)展。中國的傳統(tǒng)思想有幾項原則。第一，倡導(dǎo)節(jié)儉?！皠?wù)本節(jié)用，財無極”（致力于根本，節(jié)約用度，財會無邊）（《荀子·成相》），“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》），“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”（李商隱《詠史》），“民生在勤，勤則不匱”（《左傳》），“不念居安思危，戒奢以儉……斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也?！保ㄌ啤の赫鳌吨G太宗十思疏》）。第二，主張?zhí)幚砗谩傲x”和“利”的關(guān)系?！傲x”指思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》講“義者，宜也”，《孟子·離婁上》講“義，人之正路也”，朱熹注為“義者，天理之所宜?！薄袄敝咐?、功利?？鬃又v“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z》）孟子講仁義，而反對談利。他講“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王》）荀子認(rèn)為“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利。”（《荀子·大略》）“好利惡害，是君子小人之所同也。”（《荀子·榮辱》），只是應(yīng)當(dāng)“先義而后利”。（《荀子·王霸》）“以義制利”（《荀子·正論》）。他們之間觀點雖有些微差別，但總的趨向是兼顧義利。重義，但不忽視利，關(guān)鍵是處理兩者關(guān)系時，應(yīng)以義制利。講功利要有道德底線。譯成現(xiàn)代話來說，“利”字本身是中性詞，看是利己還是利他。利他或自利利他是仁義，只利己不利他是不仁義。人人都能自利利他，社會就和諧了。富強要建立在和諧的基礎(chǔ)上。第三，重視德與財?shù)年P(guān)系?！洞髮W(xué)》講“德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。”（德性是根本，財富是枝末。倘若將根本當(dāng)作外，將枝末當(dāng)作內(nèi)，民眾就會互相爭奪。因此，財富聚集在君主手中，百姓就會流散；財富疏散給百姓，百姓就會聚集在君主身邊。）第四，謹(jǐn)嚴(yán)地處理好生產(chǎn)與消費的關(guān)系?！洞髮W(xué)》講，“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也?！保ㄔ黾迂敻挥袟l重要原則：生產(chǎn)的商品多，增長速度快，比居民消費的要多。生產(chǎn)得多，消費得相對少一點。這樣，經(jīng)濟增長速度快一點，但消費增長相對慢一點。這樣財富就會永遠充足了。有德行的人用財富去完善品行，沒有德性的人用生命去積累財富。沒有在上位的人好仁而在下位的人不去好義的。沒有好義的人而完不成自己的事業(yè)的。）這里的道理是，消費不能超過生產(chǎn)的產(chǎn)品的增長，這是保證經(jīng)濟增長的根本原因。不能學(xué)美國那樣借債過日子，寅吃卯糧，超前消費。與其同時，制度是由人來駕馭的，因此經(jīng)濟建設(shè)中最重要的是人自身的道德修養(yǎng)。首先要修身，然后才能齊家治國平天下。

改革開放以來，中國企業(yè)從資本構(gòu)成上講，有國有資本、外資資本和私有資本等三種。這三類企業(yè)從資本運營上講，都是以利潤最大化為目的，并為此展開競爭。民間私人企業(yè)的勞資是雇傭關(guān)系?？上驳氖牵陙?，有一些民間企業(yè)家以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，弘揚了儒商精神，特別是老板同員工一起學(xué)習(xí)和實踐中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將企業(yè)辦成和諧大家庭，老板和員工由雇傭關(guān)系轉(zhuǎn)化為親情關(guān)系。職務(wù)有高下，但職務(wù)不妨礙平等，平等也不妨礙職務(wù)，相互尊敬、合作。家是什么？是講倫理的地方，講付出的地方，講仁愛、慈悲的地方?！洞髮W(xué)》講“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！保ㄋ跃邮紫纫髦匦摒B(yǎng)好德性。有了德性才能擁有民眾，有了民眾才能擁有土地，有了土地才能擁有財富，有了財富才能利益大眾?！洞髮W(xué)》一書是二千五百年前所撰寫，其時是農(nóng)耕社會，土地是主要財富。）企業(yè)分配原則是實行按勞和按需相結(jié)合。按需是企業(yè)設(shè)立慈善救助基金，其救助對象包括員工本人及其父母妻兒。不少企業(yè)正在籌建養(yǎng)老院和子弟學(xué)校，使員工及其父母“老有所終”，使員工子女“幼有所長”。在企業(yè)的管理上，企業(yè)采取“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則，以中國圣賢教誨為根本指導(dǎo)思想，有選擇地采用西方的有益的方法手段，這樣的結(jié)合是“道”與“術(shù)”的結(jié)合，又契理又契機。這些民間企業(yè)新模式代表了中國特色社會主義企業(yè)的發(fā)展方向。這些企業(yè)家是先行者，他們會“使先知覺后知，使先覺覺后覺”。（《孟子·萬章上》）民間企業(yè)辦成“以人為本，以和為貴”的和諧大家庭，今后還需要完善現(xiàn)代企業(yè)制度，比如善于接納多元化的投資者和合作伙伴，建立法人治理結(jié)構(gòu)，確立同現(xiàn)代人才團隊相適應(yīng)的員工持股機制、會員加盟機制、分配機制、創(chuàng)業(yè)機制、創(chuàng)新機制、激勵機制、培訓(xùn)機制等。與其同時，更需要政府為新企業(yè)模式創(chuàng)造良性氛圍，有國家的戰(zhàn)略引導(dǎo)、完善法規(guī)等等。

西方和中國走向富強的道路是不同的。西方人著重功利，中國人注重道義。為什么中國人講道義？這是中國人的宇宙觀使然。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“萬物一體”，因此生發(fā)出胸懷寬闊、仁人愛物乃至“無緣大慈，同體大悲”的慈善理念，即慈悲之善的理念。儒家的《論語·學(xué)而》講“泛愛眾，而親仁”。“泛”是廣泛的意思?！胺簮郾姟笔菒圩o一切眾生?！叭省笔菚庾郑瑑蓚€人，有我有他，我和他是一體，自他不二。不過，這一切眾生是指一切人，并擴大到動物，愛人也愛動物?！睹献印ち夯萃跎稀分v“今恩足以及禽獸”。先秦諸子百家之一的墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利。”“兼”字，古代是“總體”之意。儒家主張“泛愛”意為善遍地愛一切人；墨子主張“兼愛”意為首先要愛人類之總體?！肚f子·齊物論》講“天地與我并生，而萬物與我為一”（天地與我并存，萬物和我合為一體），比儒家和墨家較為清晰地表述了人類與萬物的一體觀。道家的《太上感應(yīng)篇》將“一體觀”具體化，講“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失?！毕惹刂T子百家大多講做人之道，教人愛人愛物。認(rèn)識到人與人是一體，人類與萬物一體，就懂得仁愛。那么怎樣才能做到“仁”呢？儒家提出了“忠恕”原則?！墩撜Z·里仁》講，曾子認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆渥椤氨M己之謂忠，推己之謂恕?！笨鬃右浴爸宜　弊鳛檫_到“仁”的必由之路?！爸摇边@個字是“中”“心”，就是心要正、要中，不能有偏，不能有邪。忠心就是一心，是真誠、恭敬到極處。古人說“為臣盡忠，為子盡孝?！边@是天理之常，人倫之本。忠孝不能分，“忠臣出于孝門”。孝是天理之常，人倫之本；忠是做人的大道理。《孟子·梁惠王上》講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，”正是所謂“推己及人”，從而“衣食所安，弗敢專也，必以分人”“茍富貴，勿相忘”，中國人對“財”的看法是，財是用來幫助社會中苦難的人的。有道義的人，只取所需，自己生活節(jié)儉，多余的財富都幫助別人，自己“欲不可縱”。慈善家陳嘉庚就是這樣的人。懂得了盡忠盡孝的道理，怎樣落實呢？儒家提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。“格物”的“格”是糾正，格除物欲。“致知”就是獲求真實智慧。但是要“格物”，必須有反省自己的覺悟，《論語·顏淵》講“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?！笨鬃拥牡茏釉鴧⒚刻鞆娜齻€方面自我反?。骸盀槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）反省就是放下自私自利，多想大眾的利益，就能格物、致知、誠意、正心，真正地仁人愛物。中國人的仁愛、慈悲的慈善理念和情懷是中國和諧進而中國富強的精神基石，再進則是中國社會主義核心價值觀的精神基石。

西方的哲人深知中華文化之優(yōu)秀。英國著名史學(xué)家湯因比在他1973年出版的論文《污染的起源》中寫道：“文明之宗教與哲學(xué)的創(chuàng)始人明白，神的本質(zhì)并非威力，而是仁慈與博愛。佛、菩薩和基督并非代表威力，而是代表克己奉獻和自我犧牲。儒家代表人與自然之間的和諧互動，道家代表尊崇自然。確實，只有在這些智慧而柔和的傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立的世界觀，才最有希望在今天拯救全人類?！敝袊嗽诮吹轿鞣饺说难髽尨笈?，屈服于他們的武力之下，喪失了民族自信心。但是中國文化的根很深，今天中國人高擎起中華民族偉大復(fù)興的大旗，覺悟了。中國的“富強”要走自己的路?！墩撜Z》講“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎?！保ㄓ兄鞠虻娜藨?yīng)以堅強毅力去承擔(dān)歷史重任，把實現(xiàn)仁德作為自己的歷史職責(zé)，奮斗到死不罷休。這是很重很長遠的職責(zé)。）這句話我們大家要牢牢記住，并身體力行。