張國寧

【摘 要】到了近代，面對(duì)蜂擁而來的西方各國，中國社會(huì)開始從天朝至上的同心圓結(jié)構(gòu)墜落到一個(gè)民族林立的全新體制中。在強(qiáng)大的各國列強(qiáng)前，中國社會(huì)開始認(rèn)識(shí)到原來“天下”并不屬于中國，而中國卻屬于“天下”，而且是“天下”中比較落后的一個(gè)國家。中國人也開始知道了英國、美國、德國、法國、俄國等一大批西方國家的存在，逐漸這些國家名字及其所代表的含義開始在中國社會(huì)意識(shí)中變得清晰有別。在這種對(duì)“他者”的辨別吸收過程中，中國的社會(huì)心理潛移默化的完成了對(duì)“自我”的體認(rèn)。

【關(guān)鍵詞】文化；國家；他者

“中國”這一詞語最早出現(xiàn)在周朝，“先秦時(shí)期的典籍如《尚書》、《詩經(jīng)》、《管子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《列子》、《吳子》、《禮記》、《國語》、“春秋三傳”中，均有“中國”一詞”。 “據(jù)有人考證，在現(xiàn)存的五十三種先秦時(shí)期的典籍中，提到“中國”一詞的共有25種，凡178次。”“中國”的初始意義指的是中央之國，如周朝以分封制立國，各分封國按照親疏遠(yuǎn)近由里向外成輻射狀分布，最里層為周，這時(shí)“中國”主要指周天子的京畿區(qū)域，或者周天子的都城，這里“中國”主要從地理范疇進(jìn)行定義的，當(dāng)時(shí)“中國”的基本含義指的是地理學(xué)上的區(qū)域概念。后來隨著歷史發(fā)展，“中國”衍生了另外一種文化象征，如古代中國周邊環(huán)布著眾多少數(shù)民族政權(quán)，這些政權(quán)并不信奉儒家學(xué)說，也不受儒家教義的束縛，因此，對(duì)于生活在中國腹地且以儒家文化為社會(huì)主導(dǎo)的人們而言，他們稱自己為“中土”人或“中國”人，這時(shí)候，“中國”實(shí)際代表了一種文化內(nèi)涵和象征，從而使“中國”又成為“天下”文化中心的代名詞?？傊?，“中國”一詞無論表達(dá)哪一種含義，都帶有“中心”的色彩，一為地理上的中心，另一為文化的中心。

中國中心觀因周朝的分封制被確立，隨著分封制的結(jié)束，儒家文化開始獨(dú)尊，“中央之國”的天下中心觀得到鞏固。隨后二千多年的封建社會(huì)中，人們一直認(rèn)為中國就是世界的中心，世界亦被中國所代表。這最終導(dǎo)致中國人混淆了政府、國家、天下、三者之間的界限與區(qū)別。

在古代中國，只有“不知國家與天下之差別”、“不知國家與朝廷之界限”、的“天下”理念，而沒有國家意識(shí)。這是因?yàn)椤爸袊讼騺聿蛔灾鋰疄閲病Ｎ覈怨乓唤y(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國，吾民亦不以平等之國視之。故吾中國數(shù)千年來，常處于獨(dú)立之勢(shì)，吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國?！?/p>

在當(dāng)時(shí)人們看來，“天下”、“國家”、乃至“朝廷”三者之間并無本質(zhì)區(qū)別，甚至認(rèn)為它們就是一個(gè)東西。這種情形的出現(xiàn)，是以作為核心的儒學(xué)架構(gòu)起來的社會(huì)體系所決定的，這種體系以儒家文化的要義和精髓作為自身的整體價(jià)值取向，并以此作為規(guī)范社會(huì)各個(gè)層面的基本方式。

當(dāng)這種文化至上主義形成后，單一的價(jià)值取向在中國傳統(tǒng)的族群劃分中同樣發(fā)揮著根本效力。正是因?yàn)檫@種族群劃分方式的單一性，使中國失去“他者”和“自我”的參照”?！白晕摇笔且浴八摺睘殓R像的一種映射，不同的他者就會(huì)塑造出不同的自我。如果對(duì)“他者”不在意，那么也就不會(huì)有強(qiáng)烈的自我意識(shí)”。

當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，并不在意外面“夷狄”具體該怎樣去稱謂，也不在意外面的“夷狄”怎樣稱呼自己。正如一些傳教士認(rèn)為的那樣：“中國人從來沒有聽說過外國人給他們的國度起過的各樣名稱，而且他們也完全沒有覺察這些國家的存在。”而且“毫不奇怪的是，中國從不在意，甚至根本就不知道這些外部世界對(duì)中國的稱呼。”這種“無他”的意識(shí)，最終導(dǎo)致“無我”局面的形成。

幾千年來，中國社會(huì)習(xí)慣于在族群與國家的劃分中用最簡單的方式去進(jìn)行，那就是非“夏”即“夷”。古代中國在體認(rèn)自我的時(shí)候往往是“透過朝貢體系的同心圓結(jié)構(gòu)，以四周的“夷狄”來映射自我，映射出來的自然都是一幅高高在上的影像。

在朝貢體系或者華夷體系中，體系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為以中國為中心輻射展開的同心圓形態(tài)，中國不僅是體系的中心，而且是獨(dú)一無二、不能與其他單位并列的。而以主權(quán)為基礎(chǔ)的民族國家體系結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為平行并列形態(tài)?！?/p>

這種單一的族群意識(shí)，不僅使人們思維中只有“夷”和“夏”兩種群體觀念，而且也形成根深蒂固的天朝中心觀，也正是這種天朝中心觀念模糊了國家、天下、二者間的界限，使之混為一談。

在古代中國，人們習(xí)慣于將文化的異同作為族群劃分的重要依據(jù)，同文即近乎同種。再加上每個(gè)朝代的統(tǒng)治階級(jí)，幾乎全部以儒家思想作為治國理天下的根據(jù)，因此這些統(tǒng)治者們又成為儒家文化在中國的最高代表。而以他們?yōu)槭椎臍v朝歷代的中央政府也由此被國人奉為文化正統(tǒng)。長此以往，人們思想中國家、族群與朝廷的區(qū)別也消失了。這樣一來，人們心中就只有“天下”、“王朝”、“君主”意識(shí)，而并沒有形成一個(gè)明確具體的國家群體觀念。

到了近代，面對(duì)蜂擁而來的西方各國，中國社會(huì)開始從天朝至上的同心圓結(jié)構(gòu)墜落到一個(gè)民族林立的全新體制中。在強(qiáng)大的各國列強(qiáng)前，中國社會(huì)開始認(rèn)識(shí)到原來“天下”并不屬于中國，而中國卻屬于“天下”，而且是“天下”中比較落后的一個(gè)國家。中國人也開始知道了英國、美國、德國、法國、俄國等一大批西方國家的存在，逐漸這些國家名字及其所代表的含義開始在中國社會(huì)意識(shí)中變得清晰有別。在這種對(duì)“他者”的辨別吸收過程中，中國的社會(huì)心理潛移默化的完成了對(duì)“自我”的體認(rèn)。

正如梁啟超所說：“國家者，對(duì)外之名詞也。使世界而僅有一國，則國家之名不能成立。故身與身相并而有我身，家與家相接而有我家，國與國相峙而有我國。”

他們?cè)趯⑹澜绺窬直雀綖橹袊呵飸?zhàn)國狀態(tài)的同時(shí)，顯然已經(jīng)將中國及其他國家置于一種平等的地位。維新人士周傳德認(rèn)為：“故以今日例春秋，中國猶晉也，俄猶秦也，英猶楚也，法、德猶吳、越也?！?/p>

周氏這種具有平等意識(shí)的國家觀念，是晚清時(shí)期中國社會(huì)近代民族意識(shí)發(fā)展過程中的典型代表，這種新型的民族平等意識(shí)已不同于中國歷史上同心圓結(jié)構(gòu)的天下意識(shí)，也有別于中國社會(huì)根深蒂固的夏尊夷卑之觀念。盡管他們以春秋戰(zhàn)國之情形比附當(dāng)今之形勢(shì)在我們今天看來并不可取，但在這種比附中確實(shí)亦產(chǎn)生了傳統(tǒng)民族意識(shí)所不能包容的新觀念。

在近代士大夫的言論及著作中都不止一次的對(duì)中國加以體認(rèn)。如在王韜、項(xiàng)藻馨、鄭觀應(yīng)、陳熾等人的文章及文集中，“中國”一詞不斷重復(fù)出現(xiàn)。中國一詞的頻繁使用，本身就是進(jìn)行自我體認(rèn)的一種方式，盡管“中國”一詞很久以前就已經(jīng)存在，但是在這里，卻有著全新的內(nèi)涵?！爸袊币呀?jīng)從古代的地理名詞轉(zhuǎn)變?yōu)榻恼蚊~，這種轉(zhuǎn)變是自我體認(rèn)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)反映，這實(shí)質(zhì)上即是中國近代國家意識(shí)的濫觴。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭雙林.《西潮激蕩下的晚清地理學(xué)》

[2]王爾敏.《近代思想史論》

[3]梁啟超.《飲冰室文集點(diǎn)?！?/p>

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