閻愛民

不少父母希望自己的孩子能早日成就一番事業(yè)，而很少有家長希望兒孫像漢朝的朱買臣那樣，五十歲以后才發(fā)達。

雖然歷史上名人早成才的實例不少，神童的故事也常為人們所津津樂道，比如：梁朝的昭明太子蕭統(tǒng)三歲學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》，五歲時已讀遍六經(jīng)；明朝的解縉六歲時能作詩，十八歲考中進士；秦國的甘羅十二歲游說趙國，被拜為上卿，等等，都被傳為佳話。但更多的情況是：不論實際情況如何，只要孩子稍微表現(xiàn)聰穎，就斷定孩子為早慧，不同于眾人，便安排繁多讀書識字之事，日夜督促，形成一種造就神童的幼教方式。

中國古代也有過度重視早教的現(xiàn)象。特別是宋元以來，由于科舉規(guī)模的日益擴大，讀書功利性的目的越來越強，家庭教育中偏重智育的傾向也越來越嚴(yán)重。

按一般的標(biāo)準(zhǔn)，兒童識字讀書從七八歲開始，參加“童子試”。但為了能讓子弟早日出人頭地、快速成才，有些人家甚至三四歲就開始讓孩子識字讀書，五六歲便入塾館學(xué)習(xí)，十二三歲便將孩子視為神童給以強化教育。比如，宋朝賈黃中幼時聰慧過人，為了能讓他早取功名，他父親竟然拿來與小他身高相等的一大厚摞書籍，令其日日誦讀，還美其名曰“等身書”。

有時候這樣做的結(jié)果與家長的期望往往是適得其反。清朝光緒時人炳半聾，日夜督促兒子讀書，兒子十五歲的年紀(jì)已經(jīng)讀完了“十三經(jīng)”及《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》等書，而在他這個年齡的多數(shù)學(xué)童一般只能讀完“十三經(jīng)”中的“四書”“五經(jīng)”部分。由于過度勞累，兒子年紀(jì)輕輕竟吐血而亡，炳半聾至此才后悔不跌。

當(dāng)然，歷史上還有不少人是不贊成子弟過早、過速成才的。他們認(rèn)為人的資質(zhì)都差不多，早慧與晚成，不過是才智開發(fā)的早與晚的問題。神童之說弊大于利，而且在“神童”的名下，容易造成孩子自視過高，眾人的期望也過高，往往會產(chǎn)生很大的心理壓力，于孩子成長不利。

東漢太中大夫陳韙對四歲讓梨、少年聰慧的孔融就很不以為然，說：“小時了了（聰明伶俐），大未必佳。”諸葛亮也有與陳韙相似的看法，他在給其兄諸葛瑾的書信中談到了自己對兒子諸葛瞻的憂慮：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳?！敝T葛亮的擔(dān)心是：兒子聰慧過早外露，早有名氣，在周圍的贊譽之中容易自滿自足，最終反而會沒有什么發(fā)展。諸葛瞻后來的情形也確實如其父所憂慮的那樣：蜀人因其才敏，又念及其父，朝廷每有善政佳績多歸美于他。雖然諸葛瞻最后是為國事死難，但正如《三國志》作者陳壽評價的那樣：“智不足以扶危，勇不足以拒敵”。

道光時期的啟蒙教育家王筠在《教童子法》一書中也告誡家長們說：孩子如果沒有基礎(chǔ)，入學(xué)后長進慢，時間一長容易產(chǎn)生自卑心理，這樣會耽誤孩子的一生。他也反對過多加重孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，說：“小兒無長精神，必須使有空閑”，安排一些有趣味的學(xué)習(xí)?！叭酥挪灰弧Ｓ行〔哦h穎者，可以取快一時，終無大成就?！?/p>

所以說：早成，對兒女來說不一定是有益的事。