王洪喆

中國社會主義生態(tài)城鄉(xiāng)觀與技術(shù)政治探源
——從克魯泡特金到錢學(xué)森

王洪喆

本文試圖重現(xiàn)中國社會主義建設(shè)中一個被壓抑的、基于農(nóng)業(yè)技術(shù)革命的另類城鄉(xiāng)發(fā)展路徑論述，進而嘗試進入一個關(guān)于社會主義城鄉(xiāng)發(fā)展與國家科技、文化路線之間關(guān)系的討論。通過對馬克思主義生態(tài)學(xué)和城鄉(xiāng)觀念思想脈絡(luò)的梳理，文章勾連了錢學(xué)森的城鄉(xiāng)論述與克魯泡特金、毛澤東、陳伯達等人思想一脈相承的聯(lián)系。通過論證農(nóng)業(yè)合作化的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村問題被轉(zhuǎn)換為社會主義工業(yè)和科技發(fā)展道路的核心問題。這一發(fā)展方案既不同于當(dāng)下的小農(nóng)經(jīng)濟烏托邦，也不同于城市中心主義的美國式道路，而是一條探求城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的、體現(xiàn)社會主義現(xiàn)代性的未來愿景。對這一中國式生態(tài)社會主義道路的歷史進行發(fā)掘和回閃，將有助于我們將對當(dāng)下城鄉(xiāng)問題的理解，重新納入社會主義發(fā)展道路的技術(shù)政治歷史當(dāng)中。

生態(tài)馬克思主義;生態(tài)社會主義;技術(shù)政治;生態(tài)城鄉(xiāng)觀;“三農(nóng)”

(一)

社會主義的生態(tài)發(fā)展觀可以追溯至馬克思本人思想中的浪漫主義面向。

對于馬克思來說，對資本主義科學(xué)化的歷史分析，始終是為探討超越資本主義、實現(xiàn)人的發(fā)展、人與自然和諧相處之社會服務(wù)的。大衛(wèi)·麥克萊倫(David Mclellan)將其稱為馬克思的“啟蒙”方法和“浪漫”方法的綜合運用?！?〕由這種浪漫方法，發(fā)展出了馬克思的自然和生態(tài)觀。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)認識到，“自然界是人的無機的身體，人是自然界的一部分”?！?〕

但人與自然界的關(guān)系跟動物不同。人按照自己的意愿再生產(chǎn)整個自然界，而不是像動物那樣只按照有機體的自然屬性參與到生態(tài)循環(huán)中?！皠游镏皇窃谥苯拥娜怏w需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”?！?〕此處是理解馬克思自然觀念中政治經(jīng)濟學(xué)框架的關(guān)鍵點，即，馬克思所設(shè)想的理想社會，并不是回退到人與自然和諧共處的原始狀態(tài)，而是按照內(nèi)在的社會尺度對整個自然進行再生產(chǎn)和調(diào)控。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系恰恰放棄了對于自然可持續(xù)再生產(chǎn)自身的調(diào)控，以利潤的尺度取代了內(nèi)在的尺度。正如馬克思在《資本論》中所指出的:“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！薄?〕因此，“在一定時期內(nèi)提高土地肥力的進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步”〔5〕。通過發(fā)掘馬克思對同時代德國化學(xué)家李比希(Justus von Liebig)關(guān)于化學(xué)農(nóng)業(yè)的批判性研究和馬克思與達爾文的學(xué)術(shù)交往，當(dāng)代生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特(John Bellamy Foster)發(fā)現(xiàn)了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)中內(nèi)含的生態(tài)思想，并已經(jīng)開始系統(tǒng)還原馬克思關(guān)于資本主義農(nóng)業(yè)“代謝斷裂(Metabolism Rift)”的論述。①相關(guān)研究參見Foster，J．B．Marx’s Ecology?:Materialism and Nature．New York，NY:Monthly Review Press，2000．Foster，J．B．Marx’s Ecology in Historical Perspective．International Socialism，2002，96(Autumn):71–86．Foster，J．B．Marx and the Rift in the Universal Metabolism of Nature．Monthly Review，2013，65(7):1–20．王行坤．馬克思與生態(tài)學(xué)．綠葉，2011，(2)．

本文通過追本溯源發(fā)現(xiàn)，生態(tài)發(fā)展觀作為馬克思的啟蒙方法和浪漫方法的綜合項，早就內(nèi)在于20世紀(jì)初的社會主義革命實踐，啟發(fā)了歐洲早期社會主義革命中的激進派別，成為20世紀(jì)泛左翼的民粹和無政府主義思潮中城鄉(xiāng)觀念的源頭。其城鄉(xiāng)和技術(shù)觀甚至間接影響了中國革命中的城鄉(xiāng)未來主義規(guī)劃。我們從這一源流中發(fā)掘出21世紀(jì)80年代錢學(xué)森的戰(zhàn)略科學(xué)和城鄉(xiāng)論述，為召喚一種可持續(xù)發(fā)展的城鄉(xiāng)觀和生態(tài)技術(shù)政治的未來學(xué)提供了可能性。

(二)

如上文所述，馬克思對理想鄉(xiāng)村社會的愿景并不是回退到簡單的手工和小農(nóng)再生產(chǎn)，而是探尋現(xiàn)代技術(shù)進步在再生產(chǎn)新的人地關(guān)系和新的勞動過程及生產(chǎn)關(guān)系組織形式的另類可能性。這可以被看做源自工業(yè)革命的早期空想社會主義思想中的未來觀在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的科學(xué)發(fā)展。它帶有技術(shù)未來主義的特征，但并不是簡單的技術(shù)決定論，而是內(nèi)涵了社會主義的技術(shù)政治思想，即，將城鄉(xiāng)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)進步等發(fā)展方式要素同階級革命的社會進步訴求勾連起來進行理論化思考的努力。這種系統(tǒng)的理論資源最早可以追溯至俄國共產(chǎn)主義者彼得·克魯泡特金(Peter Kropotkin)的社會理論和未來主義思想。

在其早期著作著作《田地、工廠和車間》(Fields，F(xiàn)actories and Workshops)中，克魯泡特金希望工業(yè)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用能為按小單位進行的一種更加分散的城市發(fā)展形式奠定基礎(chǔ)，這種技術(shù)形式“易于使人們直接接觸，并同時享有城市和農(nóng)村的優(yōu)越性”?！?〕克魯泡特金論述了在電力和其他新技術(shù)的應(yīng)用中，其生產(chǎn)效率和對資源的利用效率應(yīng)該高過集中化，鄉(xiāng)村工廠中工作的匠人(craftsman)將取代農(nóng)民和城市工人成為勞動力的主要形態(tài)，從而消除鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)工人與城市工廠工人之間以及農(nóng)村與城市之間的不平等劃分。因此，在克魯泡特金那里，去中心化的鄉(xiāng)村工廠和本地經(jīng)濟是超越資本主義生產(chǎn)方式，邁向共產(chǎn)主義社會的必然路徑。

與傳統(tǒng)的英帝國的未來主義者對“控制”的強調(diào)不同，克魯泡特金等來自大陸傳統(tǒng)的歐洲未來主義思想帶有明顯的“反現(xiàn)代”和“反資本主義”特征，他們致力于強調(diào)通過新技術(shù)帶來權(quán)力與工業(yè)的非集中化、自然景觀的恢復(fù)、地方文化的復(fù)興等。可以說，克魯泡特金為俄國民粹派(Russia Populist)思想提供了一個技術(shù)政治和城鄉(xiāng)論述的維度。他預(yù)想中的俄羅斯社會主義，未來將以“工業(yè)村莊”的方式跨越資本主義的發(fā)展階段，散布全國的集體農(nóng)莊與工廠將產(chǎn)品分發(fā)至公社和車間，電力輸送將取代大型蒸汽發(fā)動機、沒有人性的工廠和疏離的勞動狀態(tài)。

克魯泡特金的社會理論和蘇格蘭區(qū)域主義者(regionalist)吉德斯(Patrick Geddes)等人的思想，經(jīng)其最重要的美國繼承者芒福德(Lewis Mumford)的發(fā)展傳播至美國，深刻塑造了美國20世紀(jì)早期的民主和生態(tài)技術(shù)觀念，影響了進步主義時代的思想家亞當(dāng)斯(Jane Addams)、杜威(John Dewey)、凡伯倫(Thorstein Veblen)等人?！?〕芒福德認為，克魯泡特金比當(dāng)代人在經(jīng)濟和技術(shù)方面的見解幾乎早了半個世紀(jì)，預(yù)見到了電力及生物動力耕種在促進城鄉(xiāng)發(fā)展方面的潛在力量。在芒福德1934年的著作《技術(shù)與文明》(Technics and Civilization)中，電力將重建美式鄉(xiāng)村自治理想，未來將是城鄉(xiāng)的結(jié)合，工農(nóng)業(yè)的結(jié)合，過剩人口與財富的平均分配，同時，有了廣播和“面對面”的電子傳播手段，技術(shù)將帶來真正的普遍民主。而新的能源和村社共同體將帶來擁擠的工業(yè)城市和流水線工業(yè)勞動的消亡，從而導(dǎo)向階級對抗的終結(jié)?！?〕這與克魯泡特金的無政府主義愿景如出一轍。所不同的是，克魯泡特金的愿景建基在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義的所有制之上，而美國進步時代的城鄉(xiāng)觀念建立在美式共和主義之上。這提示了美國“進步時代”的城鄉(xiāng)思想與歐陸無政府主義技術(shù)觀之間的親緣性。而克魯泡特金社會理論中反資本主義的面向，作為對當(dāng)時蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義的另類路線，卻成為了20世紀(jì)后半葉國際社會主義運動的重要思想源泉。作為20世紀(jì)60年代末學(xué)生造反運動象征之一的黑旗，是伴隨著克魯泡特金的許多著作在英語世界的重新發(fā)表而出現(xiàn)的。直至今日，近些年來歐美愈加活躍的左翼無政府主義者依然將克魯泡特金作為其精神圖騰。①David Priestland．Anarchism could help to save the world．http://www．theguardian．com/books/2015/jul/03/anarchism－could－h(huán)elpsave－the－world．

(三)

更重要的是，歐陸無政府主義同樣在20世紀(jì)早期借由日本、蘇俄為中介傳播到中國，直接影響了早期的中國工人運動，并一度成為民國時期激進政治思潮的主流。中國共產(chǎn)黨早期的發(fā)起人陳獨秀、瞿秋白、李大釗、毛澤東等人，在接受列寧主義前，都曾不同程度地受到無政府主義思潮，尤其是克魯泡特金未來觀的直接影響②關(guān)于中共早期思想與蘇聯(lián)無政府主義的關(guān)系，可參見:〔美〕阿里夫·德利克．中國革命中的無政府主義．孫宜學(xué)譯．廣西師范大學(xué)出版社，2006;黃有東．黃文山與“五四”時期的無政府主義思潮．燕山大學(xué)學(xué)報，2008，(3)．?？唆斉萏亟鸬幕ブ摗⒑献髡摵托袆由鐣髁x思想，更是被認為直接影響了民國時期以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)運動和費孝通的鄉(xiāng)村工業(yè)化設(shè)想。〔9〕然而實際上，民國的鄉(xiāng)村改良主義同時也帶有美式進步主義的特征，即取消了克魯泡特金思想中關(guān)于階級革命和反私有化的馬克思主義維度，而單獨保留了鄉(xiāng)村改良的部分，作為替代共產(chǎn)主義革命的另類道路選擇。所以，如果比照毛澤東和梁漱溟的城鄉(xiāng)論述，我們會發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨人在建國后的城鄉(xiāng)發(fā)展觀更接近克魯泡特金的未來學(xué)說。

眾所周知，毛澤東反對所謂正統(tǒng)馬克思主義的歷史階段論，即反對“先有充分發(fā)展的生產(chǎn)力，然后才能改造落后的生產(chǎn)關(guān)系”，但他并沒有反對技術(shù)革命和發(fā)展生產(chǎn)力所代表的現(xiàn)代化目標(biāo)。對于毛澤東來說，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革是相輔相成的。這就使得毛澤東的社會主義現(xiàn)代化方案與資本主義服務(wù)于利潤再生產(chǎn)的大工業(yè)和城市化方案不同，從一開始就帶有了基于農(nóng)村工業(yè)化和消除工農(nóng)差別的生態(tài)發(fā)展觀特征。1960年，毛澤東在《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟教科書閱讀筆記》中討論了關(guān)于如何消滅城市和農(nóng)村的的差別。他認為，“將來的城市可以不要那么大。要把大城市居民分散到農(nóng)村去;建設(shè)許多小城市。在原子戰(zhàn)爭的條件下，這樣也比較有利”。③毛澤東．蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟教科書》(社會主義部分，第三版)閱讀筆記．毛澤東思想萬歲(1958－1960)．群眾自印資料，1960．325．進而，在談到如何解決農(nóng)村人口過剩問題時，毛澤東提議的解決方案恰恰是立足于小城市建設(shè)和農(nóng)村工業(yè)化之上:“農(nóng)村人口要減少怎么辦?不要引入大城市，就在農(nóng)村大辦工業(yè)，使農(nóng)民就地成為工人，這樣就有一個極其重要的政策問題，就是要農(nóng)村生活不低于城市，或者大體相同，或者略高于城市，每個公社都要有自己的經(jīng)濟中心，有自己的高等學(xué)校，培養(yǎng)自己的知識分子，這樣才能真正解決農(nóng)村人口過剩的問題?！雹苊珴蓶|．蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟教科書》(社會主義部分，第三版)閱讀筆記．毛澤東思想萬歲(1958－1960)．群眾自印資料，1960．335．

我們看到，毛澤東強調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新對于消除城鄉(xiāng)差別和階級差別的重要性，這就為生態(tài)社會主義的城鄉(xiāng)發(fā)展觀提供了一個整體性的理論框架。毛澤東一直將鄉(xiāng)村問題置于工農(nóng)業(yè)互補并舉的整體發(fā)展觀中加以考察，從而將工業(yè)進步作為農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。早在1955年7月，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報告中就提到:“我們現(xiàn)在不但正在進行關(guān)于社會制度方面的由私有制到公有制的革命，而且正在進行技術(shù)方面的由手工業(yè)生產(chǎn)到大規(guī)?，F(xiàn)代化機器生產(chǎn)的革命，而這兩種革命是結(jié)合在一起的?！覀儗τ诠I(yè)和農(nóng)業(yè)、社會主義的工業(yè)化和社會主義農(nóng)業(yè)改造這兩件事，決不可以分割起來和互相孤立起來看?！薄?0〕對于毛澤東來說，關(guān)于工業(yè)和農(nóng)業(yè)關(guān)系的學(xué)說，同時就是關(guān)于社會主義生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說;工農(nóng)聯(lián)盟不僅僅是階級身份的聯(lián)盟，而且是以工農(nóng)聯(lián)盟的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展作為基礎(chǔ)。單有合作化、公社化而無機械化，工農(nóng)聯(lián)盟是不能鞏固的。因此，在毛澤東那里，工農(nóng)聯(lián)盟既是政治上層建筑，又是經(jīng)濟基礎(chǔ)，它表明一種“合作化+機械化”的城鄉(xiāng)互哺關(guān)系，是消除工農(nóng)和城鄉(xiāng)差別的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)。這就將克魯泡特金的無政府主義城鄉(xiāng)觀和技術(shù)政治觀念改造發(fā)展成為了一種更具有辯證性的社會主義城鄉(xiāng)發(fā)展理論。

1965年，在毛澤東批示，由陳伯達起草的中共中央文件《工業(yè)問題》中，毛澤東的城鄉(xiāng)觀念得到了進一步的落實，被陳伯達發(fā)展成具體的工農(nóng)業(yè)和城鄉(xiāng)政策戰(zhàn)略規(guī)劃:

第三，工業(yè)的分布，不應(yīng)當(dāng)過分地集中在少數(shù)大城市，而是要適當(dāng)?shù)胤植荚谌珖罅康亟咏r(nóng)村，使工業(yè)的生產(chǎn)同工業(yè)的原料地和市場接近起來，以利于城鄉(xiāng)的結(jié)合。同時，要盡可能地有步驟地縮小現(xiàn)在過分龐大的城市。這樣做，最能夠適合工業(yè)本身的發(fā)展，當(dāng)然也適合農(nóng)業(yè)本身的發(fā)展，能夠使農(nóng)村從古老的孤立狀態(tài)中擺脫出來，同時，也為未來亦工亦農(nóng)的社會開拓了前景。

第四，工業(yè)的生產(chǎn)，要力求能夠逐步地充分供應(yīng)農(nóng)村所需要的生產(chǎn)資料和消費資料。

第五，在實行工業(yè)技術(shù)改革的同時，必須適應(yīng)各地方的不同條件，在農(nóng)業(yè)集體化的基礎(chǔ)上，逐步地實行農(nóng)業(yè)的技術(shù)改革，逐步地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的技術(shù)現(xiàn)代化。就我國現(xiàn)階段的情況來看，實行上述這些措施，就是具體地解決了社會主義生產(chǎn)關(guān)系中最主要問題，是促進工農(nóng)業(yè)新高漲和新工業(yè)革命的必要條件?！?1〕

遵循《工業(yè)問題》中所提出的技術(shù)革命和城鄉(xiāng)觀，1970年代的中國社會主義建設(shè)中出現(xiàn)了一場革新電子和計算機技術(shù)的“電子群眾運動”，涌現(xiàn)出了“赤腳電工”、“赤腳研究所”、“農(nóng)用計算機”等一大批社會主義的技術(shù)新生事物?！?2〕中國的電子和信息科技在這個時期獲得了跨越式的發(fā)展。同時，圍繞“社會主義技術(shù)進步為誰服務(wù)”的討論，后來也演變?yōu)楦母镩_放中關(guān)于信息科技與城鄉(xiāng)問題的新一輪論爭。

1983－1984年間，面對“第三次浪潮”等全球流行概念對中國社會思想的沖擊，從中央到全社會展開了各式大論辯。1983年3月，在中央六部委聯(lián)合舉辦的“中央黨政機關(guān)新技術(shù)革命知識講座”上，錢學(xué)森發(fā)表了《關(guān)于新技術(shù)革命的若干基本認識問題》長篇演講〔13〕。在這篇錢學(xué)森作為紅色戰(zhàn)略科學(xué)家生涯中最重要的講稿中，錢學(xué)森以其系統(tǒng)科學(xué)控制論和唯物主義的戰(zhàn)略思想為框架，全面反駁了當(dāng)時占主流的以“第三次浪潮”為代表的美式未來主義和信息經(jīng)濟觀念。錢學(xué)森認為，產(chǎn)業(yè)革命不是局部的變化，不是新技術(shù)應(yīng)用到哪一個方面所引起的飛躍，而是全局性的、整個生產(chǎn)體系的飛躍變化;不只是工業(yè)，還有農(nóng)業(yè)、交通運輸以至生產(chǎn)關(guān)系的變化。因此，錢學(xué)森認為，以“第三次浪潮“為代表的信息經(jīng)濟和信息革命并不構(gòu)成一次產(chǎn)業(yè)革命，而真正可能重構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的革命性變革可能發(fā)生在中國的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域——“中國農(nóng)村里目前發(fā)生的巨大變化，是不是在醞釀著一次新的產(chǎn)業(yè)革命?”從這個問題意識出發(fā)，這位戰(zhàn)略科學(xué)家進而論證了一個以“十業(yè)并舉”的混合式農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的“第六次產(chǎn)業(yè)革命”論和基于鄉(xiāng)村技術(shù)革命的新型城鄉(xiāng)關(guān)系。按照錢學(xué)森的思路，從發(fā)展上看，如果我國農(nóng)村的生產(chǎn)變成一個知識、技術(shù)高度密集的，高效能的大農(nóng)業(yè)，成為一個新型的綜合農(nóng)業(yè)體系，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，因地制宜地發(fā)展綜合利用，形成多層次的高效能的生態(tài)，最大限度地利用落到我們地面上的太陽能，那么，它必然要引起農(nóng)村小集鎮(zhèn)化，人們在這里進行綜合生產(chǎn)，農(nóng)田分布在小城鎮(zhèn)的周圍。而直接用到農(nóng)業(yè)方面的勞動力只是幾分之一，多數(shù)勞動力是搞加工的。這樣就會出現(xiàn)又一次新的產(chǎn)業(yè)革命。錢學(xué)森認為，“我們要考慮這個前途。就全國的情況看，在我們建國一百周年的時候，即2049年，離現(xiàn)在還有65年，這恐怕就要在全國范圍內(nèi)變成現(xiàn)實?！薄?4〕

在這個邁向建國一百周年的農(nóng)業(yè)革命愿景中，錢學(xué)森設(shè)想了一種以大量技術(shù)中間環(huán)節(jié)高效利用太陽能，從而實現(xiàn)“生態(tài)工廠”的混合式農(nóng)業(yè)革命為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)變遷:

使太陽能充分為人所用，必須插入中間環(huán)節(jié)。比如說，種植物的秸梗、草、樹葉子，把它們加工成綜合飼料。飼料可以喂牲口。牛糞可以種蘑菇，又可以養(yǎng)蜓蚓。加工成的綜合飼料又可以放到池塘里去養(yǎng)魚，且是多層的養(yǎng)魚。一層一層地形成一個高效能的生態(tài)。那么，要搞成高效能的話，再加進飼料，一畝池塘的水面，可以產(chǎn)2000斤魚。再有沼氣，養(yǎng)蜜蜂，養(yǎng)蟲子，等等。最近，于光遠同志也多次講到這個問題，用他的話說就是運用現(xiàn)代科學(xué)的窮辦法，他說的富辦法就是利用石油、化工生產(chǎn)農(nóng)業(yè)用的肥料，還有農(nóng)業(yè)機械用的石油。但是還有其他的方法，于光遠同志叫作運用現(xiàn)代科學(xué)的窮辦法了。

所有的廢棄的東西，我們把它送到工廠里頭加工，骨頭可以變成骨粉，還可以制造骨蛋白;樹葉子可以制造葉蛋白;所有這些農(nóng)產(chǎn)品的廢品，還可以培養(yǎng)單細胞的蛋白。這些東西，都是在不同的方面，中間插進去一層，而它的產(chǎn)品又可以直接為人所利用，或者間接為人所利用，這樣，我們的農(nóng)業(yè)，不是農(nóng)林牧副漁五業(yè)并舉，而是十業(yè)并舉:農(nóng)、林、牧、禽、漁、蟲(蜜蜂、蚯蚓)、菌(蘑菇)、微生物(沼氣菌、單細胞蛋白這些東西)、副、工(加工業(yè))等十業(yè)。也許還不止這十個，這就是綜合性的、高度知識密集的、技術(shù)密集的大農(nóng)業(yè)?！?5〕

這個所謂“運用現(xiàn)代科學(xué)窮辦法”的“十業(yè)并舉”生態(tài)技術(shù)農(nóng)業(yè)觀，后來被錢學(xué)森發(fā)展成一套系統(tǒng)的“第六次產(chǎn)業(yè)革命”論，即以技術(shù)密集型農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)整合性地解決能源和糧食問題?！?6〕考慮到其中所涉及的整體式技術(shù)革新和發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，錢學(xué)森提議可以先建立這樣的試驗基地。因為，它具有知識密集、技術(shù)密集的特征，需要大量技術(shù)人員參加，全國鋪開有困難，需要在不同地區(qū)、不同的條件下，建立一個點或者幾個點來做實驗，總結(jié)經(jīng)驗?！?7〕我們也可以將其看做是克魯泡特金“鄉(xiāng)村工廠”未來觀的一個現(xiàn)代版本?；谶@個農(nóng)業(yè)技術(shù)烏托邦，錢錢學(xué)森進而暢想了一個跟毛澤東和陳伯達的城鄉(xiāng)觀類似的未來社會主義城鄉(xiāng)關(guān)系愿景:

城市和農(nóng)村的概念也要變化了。在國外，歷史上都是破壞農(nóng)村建設(shè)城市，而我們走的這一條路就不是這樣，而是城市和農(nóng)村同時建設(shè)，城市跟小的集鎮(zhèn)、工業(yè)跟農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)的發(fā)展。全國人口的80%是在農(nóng)村的小集鎮(zhèn)上從事大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(上面講的十業(yè)并舉)，在這個基礎(chǔ)上，我們有大一點的城市。出現(xiàn)這樣居民的結(jié)構(gòu)分布，而且每一個勞動力的生產(chǎn)率，城市和農(nóng)村也沒有什么區(qū)別。這個變化是歷史上所沒有的。這樣的前途是什么呢?就是徹底地解決了環(huán)境問題。有史以來，人跟自然的關(guān)系，想著總是人跟自然打架，現(xiàn)在吃了很多虧。最后可能在二十一世紀(jì)的中國，人跟自然又是更好地結(jié)合起來，更和諧地結(jié)合在一起。這樣的前途難道說是一個小問題嗎?〔18〕

這個生態(tài)社會主義的城鄉(xiāng)未來觀，跟今日主流城鄉(xiāng)關(guān)系論述中的發(fā)展方向是截然不同的。在當(dāng)下的論述中，農(nóng)民要么被束縛在小農(nóng)經(jīng)濟的傳統(tǒng)勞作中，要么只能進入大城市成為半無產(chǎn)化的不穩(wěn)定勞動力。錢學(xué)森在這兩種命運之間為農(nóng)民的未來提供了第三種選擇。盡管是極其空想化的紙上談兵，但這種帶有生態(tài)和技術(shù)政治戰(zhàn)略思想的發(fā)展道路自覺，并不存在于當(dāng)下主流的“三農(nóng)”話語中。這個另類選擇不僅僅內(nèi)涵了生態(tài)發(fā)展觀的面向，還有生產(chǎn)關(guān)系改造的面向——錢學(xué)森的“十業(yè)并舉”，可以看做社會主義所謂“工農(nóng)聯(lián)盟、工農(nóng)業(yè)反哺、消除工農(nóng)差別”的一個十分具體的展開。毛澤東早就指出，工農(nóng)的聯(lián)盟的階級政治需要創(chuàng)造一套與此相匹配的生產(chǎn)方式物質(zhì)基礎(chǔ)，畢竟，階級是一種生產(chǎn)關(guān)系。而在毛澤東時代的高速工業(yè)化壓力下，這種物質(zhì)基礎(chǔ)僅僅局限于通過計劃經(jīng)濟政策實現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，以及兩大部類之間的相對“平等交換”和“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”上，并未改變工農(nóng)業(yè)兩大部類之間社會分工的現(xiàn)實狀況。從這個意義上來說，錢學(xué)森的“十業(yè)并舉”的確可以稱得上是一個21世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)和社會革命理論。它企圖通過變更生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而改變?nèi)祟愖?9世紀(jì)工業(yè)革命以來的社會分工狀況。在這套戰(zhàn)略性的科學(xué)社會主義體系中，通過論證農(nóng)業(yè)合作化的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村問題不再是社會主義現(xiàn)代化的歷史包袱，而是被轉(zhuǎn)換為了國家工業(yè)發(fā)展道路和社會主義愿景的核心問題。這種城鄉(xiāng)觀念的顛覆性在于，鄉(xiāng)村不再作為現(xiàn)代文明視野下的“前現(xiàn)代”他者，而是成為了引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)和社會革命的前沿地帶(frontier)，從而使得鄉(xiāng)村在經(jīng)濟和文化上擺脫了對城市的雙重依附，獲得了生態(tài)文明意義上的文化和技術(shù)主體性。

(四)

我們從歷史梳理中看到，基于合作化和農(nóng)業(yè)技術(shù)革命的城鄉(xiāng)發(fā)展觀，一直是社會主義現(xiàn)代化的有機組成部件。正如羅崗所言，“工業(yè)化固然在物質(zhì)條件上限制了社會主義的程度，可社會主義同樣要在政治意識上規(guī)劃工業(yè)化的路徑”?！?9〕返回頭去認識溫鐵軍提出的中國社會主義的“激進工業(yè)化”進程，這條發(fā)展路線不僅僅體現(xiàn)在為發(fā)展社會主義工業(yè)而對農(nóng)業(yè)進行的提取和危機轉(zhuǎn)嫁，它的激進性同時體現(xiàn)在其是一條試圖超越現(xiàn)代化發(fā)展“鐵律”的，以拒絕接受現(xiàn)實為前提的農(nóng)村發(fā)展之路?！?0〕因此，要在這個激進烏托邦、擺脫宿命論的前提下來理解和評價中國的社會主義農(nóng)業(yè)合作化和工業(yè)化進程。

今日重新回顧1980年代的生態(tài)農(nóng)業(yè)論爭，不難發(fā)現(xiàn)，恰恰是在取消了有關(guān)社會主義工業(yè)和技術(shù)路線的討論后，在被信息經(jīng)濟和發(fā)展主義凌駕的現(xiàn)代化話語下，農(nóng)村的社會和技術(shù)進步只能在農(nóng)業(yè)資本化和電子商務(wù)下鄉(xiāng)的框架下被展開，從而對于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展，也只能如馬克思所言，“以利潤的尺度取代了內(nèi)在的尺度”。因此，對社會主義生態(tài)和城鄉(xiāng)建設(shè)的思想史進行發(fā)掘，將有助于我們將對當(dāng)下城鄉(xiāng)問題的理解重新納入社會主義發(fā)展道路的戰(zhàn)略認識當(dāng)中。

當(dāng)下，面對資本主義代謝斷裂帶來的全球經(jīng)濟和環(huán)境危機，對于生態(tài)社會主義道路的討論正在復(fù)興。2015年6月11日，美國生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特在《人民日報》撰文《中國創(chuàng)建屬于自己的生態(tài)文明》指出:“中國如此重視生態(tài)文明，是出自一種廣義的社會主義視角，同時受到馬克思的分析理論和中國自身獨特的歷史、文化及現(xiàn)實語境的多重影響。與西方不同，中國的土地仍是國家或集體所有?！磥?0年內(nèi)，中國經(jīng)濟總量、中國城市永久居民數(shù)量將繼續(xù)上升。這將伴隨著中國農(nóng)村地區(qū)更多家庭農(nóng)場使用更大規(guī)模的機械化作業(yè)。面對如此挑戰(zhàn)，中國開創(chuàng)性地建設(shè)一種新的生態(tài)文明，這需要朝向一個不同以往的方向發(fā)展，進一步擯棄西方國家那種以資本為中心的政權(quán)模式——而這種模式恰恰要為今天的生態(tài)困境負責(zé)?！薄?1〕

福斯特所言中國新的生態(tài)文明“朝向一個不同以往的方向發(fā)展”，其歷史資源早就蘊藏在20世紀(jì)中國革命進程對城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史經(jīng)驗中，借用杰姆遜的模型，這條道路為超越工業(yè)大城市和小農(nóng)鄉(xiāng)村的二元區(qū)隔提供了一個“魚與熊掌兼得”的“綜合項”〔22〕。(圖1)這個“綜合項”的意義在于，它將鄉(xiāng)村和城市的剛性對立轉(zhuǎn)換為了共生互補的有機關(guān)系。正如林春所言:“社會主義終究要在人和社會發(fā)展與自然生態(tài)的和諧條件下，實現(xiàn)社會化的產(chǎn)業(yè)升級和高科技的知識經(jīng)濟，造就新型的生產(chǎn)方式和生活方式，包括城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，全員覆蓋的社會保障，以及草根議政參政等直接民主的各種方法。同時大生產(chǎn)又未必排斥、反而依賴于直接生產(chǎn)者的各類小規(guī)模自組織，從而發(fā)揮諸如地方特色產(chǎn)品、民間特殊工藝、民俗文化更新、社區(qū)互助網(wǎng)絡(luò)、綠色節(jié)能生活及公共秩序福利等方面的優(yōu)勢。對開放型小生產(chǎn)再生形式的探討，具有重要的理論和實踐意義?！薄?3〕

如果將鄧小平提出的“共同富?！弊鳛楦母镩_放的政治遺產(chǎn)和政治理想，需要一套與之相匹配的技術(shù)政治話語和城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略，需要將生態(tài)文明建設(shè)、城鄉(xiāng)發(fā)展、技術(shù)進步協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，建立社會主義的城鄉(xiāng)未來學(xué)和大戰(zhàn)略研究。

在20世紀(jì)的革命史中，源自鄉(xiāng)村的創(chuàng)舉，一直是中國革命對世界社會主義運動的獨特貢獻。英國馬克思主義者雷蒙·威廉斯在寫于1971年的《鄉(xiāng)村與城市》的最后一章，將視野投向社會主義建設(shè)中的紅色中國:中國有句描述世界革命的名言:農(nóng)村正在包圍城市。這就是說，在過去的40年中，“愚昧的農(nóng)村人”和“未開化和半開化的人”成了世界上的主要革命力量?！鞘泻袜l(xiāng)村的差異在當(dāng)今的資本主義社會中被發(fā)揮到極致，只有通過社會主義才能恢復(fù)工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的密切關(guān)系。關(guān)于新式穩(wěn)定社區(qū)和社會，空想社會主義者已經(jīng)給出了很多提議。但在20世紀(jì)，在各種壓力下，這一特殊強調(diào)實際上都已經(jīng)不復(fù)存在。人們依然記得記述它的文字，不過卻把它看作一個老舊的、不現(xiàn)實的、幼稚的夢罷了?，F(xiàn)在人們開始重新強調(diào)它，它被宣布指導(dǎo)中國革命的政策，也被西方社會主義革命者作為超越工業(yè)化文明危機的一種反應(yīng)，這個觀點已經(jīng)復(fù)蘇?！?4〕

圖1

〔1〕〔英〕戴維·麥克萊倫．馬克思、浪漫主義和生態(tài)學(xué)〔J〕．李健譯．人民論壇，2013，(10上)．

〔2〕馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〔A〕．馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕．人民出版社，1995．45．

〔3〕馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〔A〕．馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕．人民出版社，1995．46－47．

〔4〕馬克思恩格斯全集:第23卷〔C〕．人民出版社，1972．552．

〔5〕馬克思恩格斯全集:第23卷〔C〕．人民出版社，1972．553．

〔6〕Kropotkin，P．A．Fields，F(xiàn)actories and Workshops．New York，NY:Thomas Nelson＆Sons，1912．

〔7〕Kropotkin，P．A．Fields，F(xiàn)actories and Workshops．New York，NY:Thomas Nelson＆Sons，1912．

〔8〕Mumford，L．Technics and Civilization．Chicago，IL:University Of Chicago Press，2010，pp．240－260．

〔9〕嚴(yán)海蓉，陳航英．農(nóng)村合作社運動與第三條道路:爭論與反思〔J〕．開放時代，2015，(2)．

〔10〕毛澤東．關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題〔A〕．毛澤東選集:第五卷〔C〕．人民出版社，1977．181－183．

〔11〕陳伯達．陳伯達遺稿:獄中自述及其他〔M〕．香港:天地圖書，2000．441．

〔12〕王洪喆．從“赤腳電工”到“電子包公”:中國電子信息產(chǎn)業(yè)的技術(shù)與勞動政治〔J〕．開放時代，2015，(3)．

〔13〕錢學(xué)森．關(guān)于新技術(shù)革命的若干基本認識問題〔J〕．中共中央組織部．迎接新的技術(shù)革命——新技術(shù)革命知識講座〔C〕．湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1984．1－26．

〔14〕錢學(xué)森．關(guān)于新技術(shù)革命的若干基本認識問題〔J〕．中共中央組織部．迎接新的技術(shù)革命——新技術(shù)革命知識講座〔C〕．湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1984．1－26．

〔15〕錢學(xué)森．關(guān)于新技術(shù)革命的若干基本認識問題〔J〕．中共中央組織部．迎接新的技術(shù)革命——新技術(shù)革命知識講座〔C〕．湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1984．1－26．

〔16〕錢學(xué)森，劉恕，涂元季．錢學(xué)森論第六次產(chǎn)業(yè)革命通信集〔C〕．中國環(huán)境科學(xué)出版社，2001．

〔17〕錢學(xué)森，劉恕，涂元季．錢學(xué)森論第六次產(chǎn)業(yè)革命通信集〔C〕．中國環(huán)境科學(xué)出版社，2001．

〔18〕錢學(xué)森，劉恕，涂元季．錢學(xué)森論第六次產(chǎn)業(yè)革命通信集〔C〕．中國環(huán)境科學(xué)出版社，2001．

〔19〕羅崗．人民至上——從人民當(dāng)家做主到社會共同富?！睲〕．上海人民出版社，2012．153．

〔20〕羅崗．人民至上——從人民當(dāng)家做主到社會共同富?！睲〕．上海人民出版社，2012．153．

〔21〕〔美〕約翰·貝拉米·福斯特．中國創(chuàng)建屬于自己的生態(tài)文明〔N〕．人民日報，2015－06－11．

〔22〕〔美〕弗里德里克·詹姆遜．未來考古學(xué)〔M〕．吳靜譯．譯林出版社，2014．239－243．

〔23〕林春．《鄉(xiāng)村與革命:中國新自由主義批判三書》序〔A〕．呂新雨．鄉(xiāng)村與革命:中國新自由主義批判三書〔C〕．華東師范大學(xué)出版社，2013．3．

〔24〕〔英〕雷蒙·威廉斯．鄉(xiāng)村與城市〔M〕．韓子滿，劉戈，徐珊珊譯．商務(wù)印書館，2013．409－410．

(責(zé)任編輯:王云川)

B089.1

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1004－0633(2015)06－073－7

2015－10－15

王洪喆，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院助理教授。北京100871