李小雨

（山西師范大學(xué)　山西 臨汾 041000）

從“補(bǔ)償心理”談“楊家將”戲曲作品的創(chuàng)作思路

李小雨

（山西師范大學(xué)山西 臨汾 041000）

“楊家將”故事起于宋，與此相關(guān)的戲曲作品則興于元，在明清兩朝達(dá)到繁榮和變異。歷史中的“楊家將”們幾乎不見于史書記載，但是在戲曲作品中“楊家將”們卻有著豐富多彩的舞臺(tái)形象。本文依托戲曲文本，并結(jié)合受眾接受習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，試從“補(bǔ)償心理”的角度來探究“楊家將”戲曲作品創(chuàng)作思路的傳承和變異。

“補(bǔ)償心理”；“楊家將”戲曲；同類型戲曲；創(chuàng)作思路

“補(bǔ)償心理”是人類與生俱來的一種常態(tài)心理，精神分析學(xué)大師弗洛伊德曾說過：“生活正如我們所發(fā)現(xiàn)的那樣，對(duì)我們來說是太艱難了；它帶給我們那么多痛苦、失望和難以完成的工作。為了忍受生活，我們不能沒有緩沖的措施，正如西奧多·方坦所說：‘我們不能沒有補(bǔ)救的措施?！@類措施也許有三個(gè)：強(qiáng)而有力的轉(zhuǎn)移，它使我們無視我們的痛苦；代替的滿足，它減輕我們的痛苦；陶醉的方法，它使我們對(duì)我們的痛苦遲鈍、麻木。這類措施是必不可少的?！雹俦娝苤?，歷史總是充滿著遺憾的，也正是其蘊(yùn)育的無數(shù)不確定性才讓生活有了多種可能性，整個(gè)社會(huì)也才會(huì)更豐富多彩。戲曲作為一種通俗藝術(shù)，本質(zhì)在于補(bǔ)償生活或者社會(huì)的缺陷。“楊家將”戲曲作品為了獲得社會(huì)生存地位，就必須迎合大眾欣賞口味，也就必須要滿足彼時(shí)民眾的審美心理。正如陳傳才所說：“從人的生存發(fā)展愿望來說，沒有誰不追求人生的充實(shí)和生活的圓滿，然而現(xiàn)實(shí)人生本身卻往往難以盡如人意，構(gòu)成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得不到補(bǔ)償，那么就往往導(dǎo)向在精神上，在文學(xué)活動(dòng)中以審美想象的方式實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償?！雹?/p>

于是我們發(fā)現(xiàn)，歷史深處那幾乎不見于史書的“楊家將”們，在戲曲作品中卻變成了英勇殺敵、智斗奸佞的民族大英雄，而戲曲結(jié)局更把楊家一門的凄涼結(jié)局改成了受到天子和百姓乃至于敵人敬重的大團(tuán)圓場(chǎng)面。戲曲作品是沒有必要遵循歷史真實(shí)的，悉數(shù)元明清三朝關(guān)于“楊家將”的戲曲作品可以清晰地看到“補(bǔ)償心理”在其創(chuàng)作時(shí)的體現(xiàn)，包括：勇武精神的頌揚(yáng)、忠孝觀念的宣揚(yáng)、大團(tuán)圓式的結(jié)局。

一、勇武精神的頌揚(yáng)

有宋一朝，國勢(shì)萎靡，先有遼、西夏的軍事威脅，后又有金元的滅國之戰(zhàn)。兩宋四百余年戰(zhàn)事不斷，在軍事上始終難以消滅周邊的軍事威脅。一旦有外敵入侵，受災(zāi)的還是最普通的老百姓，“而‘楊家將’曾使契丹聞風(fēng)喪膽，這促使普通民眾感覺到，假如‘楊家將’當(dāng)初不是由于遭受陷害而得不到重用，依賴他們保衛(wèi)國家，或許人們可以安居樂業(yè)，之后也就不會(huì)發(fā)生北宋亡于金、南宋亡于元的歷史悲劇?！雹鄹鶕?jù)這種認(rèn)識(shí)，利用戲曲對(duì)“楊家將”的英雄神勇進(jìn)行宣揚(yáng)，頌揚(yáng)了他們保家衛(wèi)國的赫赫戰(zhàn)績(jī)，對(duì)于一般的老百姓來講，不僅僅是一種無可奈何的慰藉與安慰，也可以使他們找回一種作為亡國遺民的自信和自尊。

明雜劇《焦光贊活拿蕭天佑》講的是遼國與宋對(duì)陣，宋遣楊彥朗御敵。彥朗大敗遼軍，活捉遼將耶律馬、蕭天佑，并斬之。在這里以楊景為首的“楊家將”儼然成了宋朝的保護(hù)神，一出馬便力挽狂瀾，純虛構(gòu)的情節(jié)也在不斷強(qiáng)化其不凡的本領(lǐng)。在元雜劇《昊天塔孟良盜骨》中楊令公唱到：“想著俺雕弓能劈千斤重，單槍不怕三軍眾，也曾將番國攻，也曾將敵陣沖。一任他八方四面干戈動(dòng)，那一個(gè)敢和俺出馬共爭(zhēng)鋒?！痹谠s劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》中長(zhǎng)皇姑盛贊楊令公：“他也曾斬將搴旗，耀武揚(yáng)威，普天下哪一個(gè)不識(shí)的他是楊無敵?！?/p>

這其實(shí)是一種戲場(chǎng)代替戰(zhàn)場(chǎng)的“補(bǔ)償心理”，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中宋軍沒有對(duì)外敵進(jìn)行有力的抵抗，百姓才遭受到了巨大的損失。但當(dāng)他們?cè)诳磻蜻^程中，看到舞臺(tái)上“楊家將”們殺得敵寇聞風(fēng)喪膽，在內(nèi)心得到了一種久違的勝利的喜悅。在生活中無法得到的團(tuán)圓，藝術(shù)卻可以使其在短暫的時(shí)間和有限的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)。也就是說，人們可以通過戲曲之“圓”彌補(bǔ)生活之“缺”，通過戲臺(tái)上的戰(zhàn)爭(zhēng)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中武力的萎靡。

二、忠孝觀念的豐富

宋朝結(jié)束了五代以來的混亂局面，并且加強(qiáng)了中央集權(quán)，君主的地位進(jìn)一步提高。程朱理學(xué)也得到發(fā)展和完善，宣揚(yáng)圣人之言，提倡圣人之德，充分利用孝道來完成對(duì)家族組織關(guān)系的聯(lián)系。忠誠和孝順是“楊家將”戲曲中最重要的兩個(gè)核心概念。忠誠就是精忠報(bào)國，上報(bào)君王下救黎民，也需要和奸佞作斗爭(zhēng)。孝順就是對(duì)家族名譽(yù)的維護(hù)和傳承，在“楊家將”中體現(xiàn)在冒死也要讓楊令公骨殖入土為安、楊景寧可私下三關(guān)也要保護(hù)母親及清風(fēng)無佞樓的榮譽(yù)。孝有大小之分，往小的說僅僅是對(duì)家族長(zhǎng)輩孝敬，往大的概念來說就是孝順君王，也是另一層面的忠君思想

在明雜劇《八大王開詔救忠》中，楊家父子被韓延壽用計(jì)誘入山谷之中，不得而出，內(nèi)無糧食，外無援兵，部將們生了退卻之意。于是楊令公告誡兒子六郎“為臣者必盡其忠，為子者當(dāng)以盡孝也”，楊六郎答道“俺如今一門盡節(jié)，搏的個(gè)青史名標(biāo)”。令公又語“俺父子每竭力盡忠，殺番兵片甲不回”，六郎則回到“則俺這父子忠心扶社稷”。通過父子之間的一問一答，表明了為國盡忠盡孝的愿望，同時(shí)也鼓舞了士氣。此役，楊家父子俱歿，這也算是他們的臨終遺言了。在元雜劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》中作為旁觀者的長(zhǎng)國姑對(duì)楊家的忠誠有過這樣的評(píng)價(jià)：“提起他父母每端的痛悲，一輩輩于家為國?！倍鴹罴业闹艺\也得到了君主的認(rèn)可，建清風(fēng)樓樹立典范：“因他父子每盡忠報(bào)國，先帝與他家造下一座門樓，題曰清風(fēng)無侯樓。”彰顯孝道的地方集中體現(xiàn)在元雜劇《昊天塔孟良盜骨》中，主要講的是楊六郎將楊令公的骸骨帶回故里，入土為安。劇本的重要主旨就是對(duì)父親的哀思以及為父報(bào)仇的誓愿，通篇都是對(duì)孝道進(jìn)行表彰的戲。在元雜劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》中，謝金吾強(qiáng)行拆樓推倒了佘太君，楊景聞此悲痛欲絕，甘愿冒著私下三關(guān)的禁令也要回去看望母親安康。在這里對(duì)于楊景違反禁令私下三關(guān)的行為給予了理解，這是藝術(shù)正義在“補(bǔ)償心理”中的體現(xiàn)。

正如曹禺先生所說，“想到是非之心人總是有的。因而自有善惡賞罰情感上的甄別。無論智愚賢不肖，進(jìn)了戲場(chǎng)，著上迷，看見秦檜，便恨得牙癢癢的，恨不立刻一刀將他結(jié)果。見了好人就希望他苦盡甘來，終得善報(bào)”④。在這里法律是第二位，忠孝觀念才是第一位置。社會(huì)倫理道德評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)就是善和惡，而戲曲表現(xiàn)的是社會(huì)世態(tài)人情，這必然給中國古典戲曲打上明顯的道德印記。通過在戲曲中極力宣揚(yáng)“楊家將”們的忠孝節(jié)義，恰恰說明現(xiàn)實(shí)中百姓真正渴望的也就是忠孝品質(zhì)，這是補(bǔ)償性心理的又一體現(xiàn)層面。

三、大團(tuán)圓式結(jié)局

縱觀中國古典戲曲作品，常常采用大團(tuán)圓的結(jié)局，結(jié)局往往是好的行為得到了鼓勵(lì)，壞的行為遭到了制止。中國古典戲曲結(jié)尾呈現(xiàn)出大團(tuán)圓傾向，也給本民族審美觀念打上深深的烙印。誠如王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》所說：“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓，其最著之一例也?！雹萃鯂S的這番話說明在中國古代藝術(shù)史上，敘事類作品的通俗化程度越高就越有可能具有類似的情節(jié)特征，就越有可能具有類似的結(jié)局處理?！皸罴覍ⅰ毕盗袘蚯髌芬舱写髨F(tuán)圓結(jié)局傾向。

回到現(xiàn)實(shí)中，“楊家將”們的下場(chǎng)可并不如戲曲中那么完美?！端问贰份d：公元986年，楊業(yè)隨宋太宗征遼，被遼軍圍困于陳家谷，“身被數(shù)十創(chuàng)，士卒殆盡，業(yè)猶手刃數(shù)十百人。馬重傷不能進(jìn)，遂為契丹所擒，其子延玉亦沒焉”。楊業(yè)被擒后絕食三日，壯烈犧牲。楊令公是“楊家將”故事的第一代人物，其子楊延昭繼承父業(yè)，鎮(zhèn)守宋遼邊境，曾多次挫敗南侵遼軍，公元1014年楊延昭卒，年五十七。楊家第三代則是楊延昭之子楊文廣。從史書上可以看出，楊家能稱得上將門虎子，一門忠烈。然而論其功績(jī)，不過是戍守邊關(guān)而已，沒有戲曲作品中那么精彩?！皸罴覍ⅰ眰兊纳砗笫乱差H多凄涼，也并沒有“贏得生前身后名”，也只是在死后多年才慢慢地被人們所懷念，繼而創(chuàng)作出文藝作品來緬懷。

在清朝《昭代簫韶》中，滿清把“楊家將”抗遼變成抗金，最后結(jié)局是雙方罷兵，南北和好。映射的就是當(dāng)金的后裔滿清入關(guān)統(tǒng)治漢族時(shí)，希望能夠和戲曲作品中反映的那樣可以滿漢和睦，民族大團(tuán)圓。不同民族由矛盾最終走向和解，這種結(jié)局的處理無疑體現(xiàn)出了極大的進(jìn)步性。滿漢一家的觀念也正是在清朝開始慢慢形成，一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家概念也被漢族人所接收，少數(shù)民族也不是夷狄，而是一個(gè)國家的組成部分。正是在這種大的歷史背景下，宋遼雙方握手言和的結(jié)局才可能在“楊家將”戲曲中出現(xiàn)。在主題格調(diào)上也就有意淡化傳統(tǒng)的站在漢族的立場(chǎng)上抵抗異族入侵的主題，而著意渲染的乃是“楊家將”的滿門忠烈，同時(shí)也將結(jié)局改為雙方和解。這無疑是民族大融合趨勢(shì)的浪潮。

按現(xiàn)代心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，尋求補(bǔ)償是人的天然本性，人們常常因物質(zhì)羈絆和生活牽累而使精神世界和感情生活有所缺失，其本然的追求逐漸演變?yōu)橐环N內(nèi)在的補(bǔ)償需要。由于文學(xué)作品的情感特征和理想品性，就使得文學(xué)閱讀成為滿足人們情感補(bǔ)償?shù)淖罾硐氲姆绞街?。于是老百姓不管這樣的情節(jié)安排符不符合歷史，只要他們心目中的“楊家將”有一個(gè)圓滿的結(jié)局就好，戲臺(tái)上的團(tuán)圓結(jié)局撫慰了觀眾的心，以至于讓他們不再去追思“楊家將”們那凄慘的身后事。

不同時(shí)期的“楊家將”戲曲作品有著各自鮮明的時(shí)代主題，也都是契合了當(dāng)時(shí)民眾的審美心理，從而才能被廣泛地流傳。民眾的審美需要促使人通過審美鑒賞活動(dòng)得到一種“想象的滿足”，就作家和觀眾而言，戲曲結(jié)尾的大團(tuán)圓即滿足了某種補(bǔ)償心理，具有補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活缺陷的功能。補(bǔ)償心理雖有現(xiàn)代心理學(xué)家明確定義，然而在古典戲曲作品中，無數(shù)作品也正是遵循了這種指導(dǎo)思想。在元明清三朝關(guān)于“楊家將”的同類型戲曲作品中，一代代劇作者通過對(duì)“楊家將”們勇武精神的頌揚(yáng)、忠孝觀念的宣揚(yáng)、大團(tuán)圓式的結(jié)局，不遺余力地發(fā)揮著“補(bǔ)償心理”在“楊家將”戲曲創(chuàng)作中的運(yùn)用。

注釋：

①[奧]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].張喚民，陳偉奇譯.北京：知識(shí)出版社，1987.170.

②陳傳才.當(dāng)代審美實(shí)踐與文學(xué)本體論的構(gòu)建[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(01).

③王泱.元代楊家將雜劇研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2013.

④曹禺.日出·跋[A].曹禺全集（第5卷）[C].石家莊：花山文藝出版社，1995.

⑤王國維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[A].王國維文集（第一卷）[C].北京：燕山出版社，1997.213.

J614.93

A

1007-0125(2015)04-0009-02

李小雨（1990-），男，河南南陽人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，戲劇影視文學(xué)專業(yè)。