黎嬋

摘 要：田野調(diào)查（Fieldwork），又稱田野工作，田野考察，是應(yīng)用非常廣泛的研究方法。在人文學(xué)科領(lǐng)域的運用興起于人類學(xué)，后來成為各人文領(lǐng)域?qū)W者收集一手資料，了解研究本質(zhì)的重要途徑。它倡導(dǎo)實事求是的探索精神，最終目的是找到事實真相、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，通過對“他者”的觀察，反觀“自我”，樹立起人文主義思想，實現(xiàn)科學(xué)性與價值性、共性與個性的辯證統(tǒng)一。本文試圖探討：一種新興的學(xué)術(shù)方法是如何進(jìn)入中國學(xué)術(shù)界被接受、本土化，從而成為學(xué)科不可或缺的研究方法。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查法；本土化

1 古之采風(fēng)

中國傳統(tǒng)的人文研究多是經(jīng)史研究，因為中國有浩如煙海的古籍和周備的歷史文獻(xiàn)，所以古之學(xué)者多是從書齋中發(fā)現(xiàn)問題并思考問題、解決問題。這并不意味著中國人不重視調(diào)查實踐，沒有實地考察的傳統(tǒng)。在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，其實早在周代就有田野考察的形式，只不過在中華傳統(tǒng)文化的語境中，它不叫“田野考察”這樣直白生硬的術(shù)語，而是一個富于中國式浪漫優(yōu)雅色彩的語詞——“采風(fēng)”。

古代稱民間歌謠為“風(fēng)”，所以采集民歌的活動稱為“采風(fēng)”，其通俗意義上來講就是收集民間各種文學(xué)素材。采風(fēng)并不是由于統(tǒng)治階級愛好詩歌，而是出于維護(hù)政權(quán)需要了解民生、體察民情，而那些表達(dá)人們內(nèi)心情感和生活狀況的詩歌，自然是寫照民情的好資料。并且采風(fēng)還有專門的“采詩官”負(fù)責(zé)，足見統(tǒng)治者的重視。雖然采風(fēng)不是以建設(shè)和確立某種學(xué)科理論為目的，但卻從一開始就確立了中國人自己的“田野考察”傳統(tǒng)：“在神圣皇權(quán)庇護(hù)下具有‘公派性質(zhì)的、在本鄉(xiāng)本土范圍內(nèi)的民間村野進(jìn)行的搜集考察。老百姓的心中，一旦某種活動與國家權(quán)威聯(lián)系在一起，勢必是關(guān)乎黎民蒼生的大事，重視國家觀念的普通百姓便會對‘官事敬而獻(xiàn)之?！盵1]因而古之采風(fēng)深深地打上了封建統(tǒng)治階級的烙印。雖然對詩歌的理論起到一定建設(shè)作用，并具有高度的文化自覺性，但它根本上是服務(wù)于政治目的。而且一旦被研究者心中貼上了權(quán)威的標(biāo)簽之后，難免會有表演、弄虛作假的不真實成分，不能很好地融入被研究者的真實生活。因此，采風(fēng)不能稱之為科學(xué)的田野調(diào)查法。

2 今之誤區(qū)

2.1 田野作業(yè)等于搜集整理

當(dāng)今，學(xué)界使用“田野作業(yè)”這樣一個專業(yè)術(shù)語來指稱我們的調(diào)查工作，但事實上我們作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)仍是“搜集整理”的標(biāo)準(zhǔn)，第一個誤區(qū)就在于此。進(jìn)入田野是為了收集資料，了解真實情況，而且一再強(qiáng)調(diào)資料收集時要全面、科學(xué)、客觀，要記錄講述者的種種背景、形態(tài)、語言等等?？稍趺从眠@些資料？如何從資料中得出規(guī)律性的總結(jié)，上升到理論上的需求？這些卻沒有得到重視，反而將注意力集中在資料收集上?！拔覀円呀?jīng)習(xí)慣說一種永遠(yuǎn)不會有錯，但永遠(yuǎn)也不會有用的話”，[2]收集、整理資料是田野考察的必要工作，陳述事實永遠(yuǎn)也不會出錯，但把研究者推向田野的理由，不再是文化描述的需要，而是為了理論建設(shè)和解決問題。

2.2 程式化作業(yè)

多年來，我們已經(jīng)習(xí)慣拿西方現(xiàn)成的定義和方法來規(guī)范我們自己的思想。但是，定義不等于真理，方法更不能取代思考過程。拿著西方現(xiàn)成定義和解釋比照現(xiàn)實的最大危險就在于忘記了語境的規(guī)則。實地考察的傳統(tǒng)我國古已有之，但科學(xué)的田野調(diào)查法還是從西方引進(jìn)來的。如今，業(yè)內(nèi)的學(xué)者仍有按照西方流傳下來的田野調(diào)查法按部就班，程式化的進(jìn)行作業(yè)。我們應(yīng)該考慮到“田野作業(yè)的調(diào)查對象是具有不同思想和思維方式的群體，其文化、政治、信仰千差萬別，這些情況都決定著田野調(diào)查的獨特性”。[2]因此，不能生搬硬套西方的方法對之實行調(diào)查，更多地應(yīng)考慮我國田野的實際情況。

田野調(diào)查法普遍地被當(dāng)下廣大學(xué)者所運用，出現(xiàn)問題和誤區(qū)屬正常。以上是我從理論和實踐中所發(fā)現(xiàn)的兩個最大誤區(qū)，其實在田野調(diào)查的實施過程中還存在許多誤區(qū)和問題。例如，與當(dāng)?shù)厝嗣窠涣髦?，?jīng)常會因為文化背景不同而產(chǎn)生誤解；所記錄的內(nèi)容不能把瑣碎當(dāng)全面，而要有選擇。知易行難，我們只能在實踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗，完善方法。

3 未來之路

田野考察法作為一種科學(xué)的研究方法，勢必會在未來隨著中國學(xué)術(shù)環(huán)境的發(fā)展而不斷改變著，被更廣泛地接受運用。未來的田野考察法會向著更本土化、多元化、高科技化等方向發(fā)展。

3.1 建立多種理論指導(dǎo)的研究范式

理論指導(dǎo)實踐，在田野調(diào)查中單一的理論指導(dǎo)思想，無法做到全面而深刻的揭示事物規(guī)律，探尋本質(zhì)。所以，未來的田野考察必定是多種理論指導(dǎo)下的研究范式。關(guān)于田野調(diào)查的理論指導(dǎo)思想，雖然有當(dāng)時一些留學(xué)西方國家的學(xué)者引入了英國的功能主義、法國的社會學(xué)派等理論，但是由于當(dāng)時從事研究的人員有限，理論上始終比較單一?！皩χ袊绊懽畲蟮倪€是馬克思主義的理論和方法，尤其是在新中國成立后，由于國家性質(zhì)和制度的要求，馬克思主義理論成為唯一的指導(dǎo)思想，被運用于所有的人文科學(xué)研究工作中，包括了田野調(diào)查”。[3]田野調(diào)查要想取得成功，不僅要有科學(xué)的研究方法，還要有豐富的理論，只有帶著多種理論進(jìn)入田野，才能在調(diào)查中對民族文化現(xiàn)象做出全面、客觀的判斷、觀察、描述和分析，從而又反饋理論，為理論的提升完善做貢獻(xiàn)。

3.2 技術(shù)手段的革新

未來的社會是科技高度發(fā)達(dá)，技術(shù)手段不斷深化的智能型社會。所以未來的田野考察也會依托技術(shù)手段的革新而方便、深入、寬廣?，F(xiàn)如今的田野考察等工作中，已經(jīng)積極引入地理資訊系統(tǒng)等高科技或借助影視技術(shù)最大限度地捕捉真實，以改善學(xué)術(shù)研究。這方面臺灣學(xué)者領(lǐng)先于我們，有幾位臺灣學(xué)者集中展示了常被應(yīng)用于自然科學(xué)領(lǐng)域的GIS地理資訊系統(tǒng)，引入人文社科領(lǐng)域的嘗試與成果。例如，“范毅軍以《走進(jìn)時光隧道：GIS與時空資訊的整合》為題，詳細(xì)講解并演示了如何將GIS與時空資訊進(jìn)行整合。需要運用文字、數(shù)字和影像圖片等各種時空資訊載體，在一個具體的時空架構(gòu)下，身臨其境地理解特定研究對象的深層意義”。[4]新工具必將帶來新思維。

3.3 推進(jìn)田野考察法本土化

田野考察法不僅被中國人文學(xué)者所熟知并廣泛應(yīng)用，還在于逐漸與中國學(xué)術(shù)實際情況相契合。當(dāng)我們比照西方流傳下來的田野調(diào)查傳統(tǒng)，解決發(fā)生在中國“田野”中的問題時，出現(xiàn)了“水土不服”的情況。如今，越來越多的學(xué)者開始質(zhì)疑西方的田野考察理論范式是否完全符合中國學(xué)術(shù)的實際。為此，許多學(xué)者在西方田野中反思，并做反省悟身的思考：面對豐富多元、歷史悠久的傳統(tǒng)文化，我們的研究，不應(yīng)該局限在西方的理論框架中，而遮蔽了本來就是優(yōu)勢的本土經(jīng)驗與優(yōu)秀傳統(tǒng)。但面對新的時代，未來之路必定在西方理論與方法的批判吸收上，與中國實際問題，中國優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，中國文化特色相結(jié)合，真正做到本土化。

參考文獻(xiàn)：

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