摘 要：“設(shè)計(jì)語言”是一種視覺語言形式，是自然語言的藝術(shù)化或詩(shī)性化（即審美化），是語義信息和情感的載體、傳播媒介，同時(shí)也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的表達(dá)手段。而“設(shè)計(jì)含義”是從設(shè)計(jì)作品中抽取的被稱為“意思”（含義）的潛隱性的東西。它是設(shè)計(jì)語言范疇的精華，通過設(shè)計(jì)師、受眾及設(shè)計(jì)作品之間的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)出來，既與藝術(shù)思維、審美情感、自然語言密切相關(guān)，同時(shí)也離不開集體意識(shí)、社會(huì)共識(shí)和人類文化關(guān)系的勾連。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)語言；設(shè)計(jì)含義；本質(zhì)、特點(diǎn)與功能

1 設(shè)計(jì)語言

“設(shè)計(jì)語言”是設(shè)計(jì)圖形或形態(tài)所呈現(xiàn)的一種符號(hào)化的視覺語言形式，既是一種視覺形象，也是一種符號(hào)體系。設(shè)計(jì)語言是在藝術(shù)語言中平行于詩(shī)歌語言、音樂語言、舞蹈語言、戲劇語言、影視語言、繪畫語言等的語言形式。設(shè)計(jì)語言同這些藝術(shù)語言形式一樣，都是人類思想和情感的載體，它們的共同“母體”或基礎(chǔ)，都是日常實(shí)用語言——自然語言。因此，對(duì)它們的研究，都得從自然語言說起。而作為思想和情感之載體的各種語言，都是人類創(chuàng)造的用來思維、表達(dá)意愿和交流思想的工具。人們的任何交流、溝通或聯(lián)系，都只有通過語言這一交際工具才能實(shí)現(xiàn)。日常實(shí)用語言（自然語言）是交際工具，各種形式的藝術(shù)語言也是交際工具。

雖然作為一種人為創(chuàng)造的符號(hào)或形象的設(shè)計(jì)形態(tài)，只是一種視覺圖形或視覺形象，但它畢竟荷載著信息，蘊(yùn)含著意義，發(fā)揮著交際工具的功能。因此，設(shè)計(jì)語言是一種不同于自然語言的符號(hào)化的視覺語言，是一種除語音符號(hào)或文字符號(hào)形式以外的既能存儲(chǔ)又能傳遞的視覺語言形式，屬于符號(hào)型語言范疇，具有跨民族的無聲語言的性質(zhì)。呈現(xiàn)這種設(shè)計(jì)語言的，是一種有痕性的實(shí)物形態(tài)，一種將思想情感、審美意識(shí)等物化的形態(tài)。這種形態(tài)不但使設(shè)計(jì)語言具備了高度形態(tài)化與凝練化的性質(zhì)，而且還使它實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能與審美功能的高度統(tǒng)一。

作為符號(hào)，無論是自然語言中的語音（口語）或文字（書面語），還是設(shè)計(jì)語言中的點(diǎn)、線、面、色彩、肌理乃至圖形，都是意義和信息的載體。其不同之處主要在于：第一，自然語言的民族性和地域性特點(diǎn)，使得不同國(guó)家和民族之間的交際受到了阻隔，要克服這道障礙，就必須增加一個(gè)“翻譯”的中介程序。而設(shè)計(jì)語言在一般情況下，是不受地域性和民族性局限的，所以，有人把這種形態(tài)視為對(duì)自然語言的一種補(bǔ)充。第二，就對(duì)事物的陳述方式而論，自然語言的陳述方式具有概念性和線性特點(diǎn)，而設(shè)計(jì)語言的陳述方式卻是直觀的、形象的，更具真實(shí)性和吸引力。第三，就語言創(chuàng)造上的個(gè)性化程度來說，用自然語言創(chuàng)造的非藝術(shù)作品個(gè)性化程度不明顯，而設(shè)計(jì)作品則是一種個(gè)性化極強(qiáng)的語言形式，因?yàn)樵O(shè)計(jì)作品幾乎是創(chuàng)作主體精神個(gè)性化的物化形態(tài)。

除此之外，由于設(shè)計(jì)語言是通過圖形或形態(tài)呈現(xiàn)出來的，所以，它還存在不少有別于自然語言之處。例如，第一，設(shè)計(jì)語言喚起各種情感的潛在能力大大優(yōu)于自然語言。第二，設(shè)計(jì)語言提供視覺信息的能力也是自然語言無法相比的。第三，就抽象能力與程度而論，設(shè)計(jì)語言遠(yuǎn)不如自然語言。第四，從幫助記憶的能力上說，設(shè)計(jì)語言又是優(yōu)于自然語言的，等等。

如果從藝術(shù)哲學(xué)角度觀察設(shè)計(jì)語言，我們還可以深切體悟到：設(shè)計(jì)語言不僅是各種設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段的總和，而且也是以情感邏輯置換理性邏輯，使接受主體通過直觀獲得哲理美，并最終實(shí)現(xiàn)審美愿望，從而使進(jìn)入生命之新境界的自然語言得到審美運(yùn)用。構(gòu)建設(shè)計(jì)語言的根本目的，不僅僅在于對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的客觀陳述，而主要在于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人的精神實(shí)質(zhì)以及對(duì)客體對(duì)象的審美接受。此外，設(shè)計(jì)語言是同設(shè)計(jì)作品的整體生命聯(lián)系在一起的。這是因?yàn)?，它只有通過創(chuàng)作過程，才能交融于設(shè)計(jì)作品本體之中，才能既具有本體意義又兼具載體的功能，從而扮演媒介和對(duì)象兩種角色。另一方面，設(shè)計(jì)語言是理性與情感、主觀與客觀、目的與形式的結(jié)晶，因?yàn)椋窃谧匀徽Z言的基礎(chǔ)上，最大限度地強(qiáng)化和突出了形象性與情感性的感性特征，使設(shè)計(jì)形態(tài)足以融匯在蘊(yùn)含外在生命與內(nèi)在精神的感性意象中。這樣，這種總是直接訴諸感受的設(shè)計(jì)語言，就只能成為客體變形性的反映，而不是或者不等于原本的客體。雖然不一定真實(shí)，但卻能讓人感到這是一種具體的存在。而且，還可以從中了解到創(chuàng)作主體對(duì)相關(guān)外在物態(tài)生命精神的審美體悟及獨(dú)特感受。

當(dāng)然，也有從其他角度來描述設(shè)計(jì)語言的特性的。例如，舒湘鄂先生就從構(gòu)成設(shè)計(jì)語言的不同學(xué)科語言成分的角度，對(duì)設(shè)計(jì)語言作了如下分析：“設(shè)計(jì)語言中同時(shí)包含著科學(xué)語言與藝術(shù)語言，這些特征呈現(xiàn)出一種自然聯(lián)系的形態(tài)，但它們又分別發(fā)展了其中的部分特征：在設(shè)計(jì)語言系統(tǒng)中，科學(xué)話語表現(xiàn)為‘解說性，直接穿透語言，準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)象，保持著一種明確的指意和嚴(yán)格的精確性，這使得設(shè)計(jì)語言具有認(rèn)知性、概念性、邏輯性、精確性、目的性等特征。而設(shè)計(jì)藝術(shù)又充分發(fā)揮了情感性、形象性和表現(xiàn)性等感性特征，藝術(shù)話語中蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)作品的意味，它本身既是媒介又是對(duì)象。因而具有一定的語義密度和厚度，具有不透明性、歧義性和模糊性特征”[1]

2 設(shè)計(jì)含義

正如詩(shī)學(xué)語言學(xué)中有“詩(shī)歌含義”概念一樣，在設(shè)計(jì)語言學(xué)中，也有“設(shè)計(jì)含義”概念的存在。事實(shí)上，從任何一種藝術(shù)形式的作品中，都可以抽取出這種被稱為“意思”（含義）的潛隱性的東西。這種“意思”，既是語言范疇的精華，同時(shí)也是極為典型的、復(fù)義式的、抽象而模糊的話語含義。不過，要闡釋“設(shè)計(jì)含義”，就必須首先理解“語言義”和“言語義”的內(nèi)涵。

2.1 語言義與言語義

隨著語言學(xué)研究的迅速發(fā)展，語義學(xué)家們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)語言符號(hào)系統(tǒng)還有“語言義”和“言語義”之分。

“語言義”其實(shí)就是通常被收錄到詞典里的詞匯的字面意義，簡(jiǎn)稱“字義”，或者說，是自然語言所記載的那些“意思”，是語言單位固有意義的集合，是詞匯在語言系統(tǒng)中所擁有的意義。“語言義以語符能指和所指的原始對(duì)應(yīng)作為表意的基礎(chǔ)。語言義不僅從符號(hào)和所指的關(guān)系中獲得，而且符號(hào)本身的能指形式也擁有意義及生成意義的潛能”。[2]此外，由于這種意義都是客觀事物或現(xiàn)象在具體使用某種語言的群體頭腦中的概括反映，而且還承載了人類文化發(fā)展的歷史積淀，所以，這種具有明確、抽象、穩(wěn)定、易理解和約定俗成性質(zhì)的“語言義”，便成為人們從事日常交際的共同基礎(chǔ)。

“言語義”是與“語言義”相對(duì)立而存在的意義概念。通常指話語從特定語境中所獲得的意義，這是一種存在于話語的理性意義之外并體現(xiàn)“言外之意”性質(zhì)的語用意義或話語意義。“言語義的構(gòu)筑機(jī)理是遵守或打破語言符號(hào)能指和所指原始的或基本的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行組合、重構(gòu)或扭曲，即按語言規(guī)則完成的語言游戲”。[3]

舒湘鄂先生對(duì)“言語義”作了這樣的界定：“藝術(shù)語言的意義是言語義，是指人們?cè)谶\(yùn)用語言時(shí)所產(chǎn)生的與特定語境相聯(lián)系的具體意義，它不僅是具體的，而且是靈活多樣的，它往往受交際語境的影響而發(fā)生種種變化，或者臨時(shí)增添一些新的語義內(nèi)容”。[4]

從以上論述中可以發(fā)現(xiàn)，同“語言義”相比，“言語義”具有具體、豐富、易變等特點(diǎn)。因此，要真正把握和理解“言語義”，就必須用心地進(jìn)行一番分析、揣摩和推敲的工作。此外，這里需要指出的是，正如“語言”與“言語”兩個(gè)概念既有區(qū)別又密切相關(guān)一樣，“語言義”與“言語義”之間也存在著一種相輔相依、難以切割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這是因?yàn)椋旱谝?，?dāng)下的語言義可能就是以往某時(shí)段的言語義，而現(xiàn)在的言語義也可能會(huì)成為未來的語言義。第二，“語言義是生成言語義的基礎(chǔ)，言語義為語言義的擴(kuò)充和豐富提供來源”。[5]

2.2 設(shè)計(jì)含義

設(shè)計(jì)藝術(shù)的作品——圖形或形態(tài)，是創(chuàng)作主體對(duì)人類精神生活加以藝術(shù)概括與抽象的語符化，是一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)語言形式。這種語言形式的所指層面（內(nèi)涵或內(nèi)容）是一種包括“言外之意”在內(nèi)并超出理性意義范圍的特殊意義，這便是所謂的“設(shè)計(jì)含義”。由于“設(shè)計(jì)含義”只有通過創(chuàng)作主體、接受主體及設(shè)計(jì)作品（客體）之間的互動(dòng)關(guān)系才能得到體現(xiàn)，所以，它所具有的審美功能也只有在“設(shè)計(jì)語言交際”過程中，才能得到充分發(fā)揮或展現(xiàn)。

“設(shè)計(jì)含義”是創(chuàng)作主體從事設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動(dòng)的基本目的和目標(biāo)，它總是作為一種把握創(chuàng)作方向的東西而隱匿于整個(gè)創(chuàng)作過程中。而且，只有實(shí)現(xiàn)了下述兩個(gè)指標(biāo)，設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)才能夠稱得上真正的完成：其一是“設(shè)計(jì)含義”具有了適合自己棲身、附著的圖形或形態(tài)（設(shè)計(jì)語言結(jié)構(gòu)化的存在形式）。其二是整個(gè)設(shè)計(jì)含義能夠被接受主體順利接受和領(lǐng)悟。

具有抽象、模糊、多義等特點(diǎn)的“設(shè)計(jì)含義”，既依賴和生發(fā)于設(shè)計(jì)語言中較為明確、穩(wěn)定的“語言義”，同時(shí)又是對(duì)“語言義”的超越。設(shè)計(jì)語言的所有語言成分，都是攜帶著各自的“語言義”通過創(chuàng)作主體的組織、加工與整合之后，進(jìn)入“設(shè)計(jì)含義”之生成機(jī)制中的?！霸O(shè)計(jì)含義”具有“言語義”的基本性質(zhì)，但卻是進(jìn)一步升華或“拔高”了的“言語義”。因?yàn)?，它是從設(shè)計(jì)圖形或形態(tài)中“抽取的意思”，是“特殊語言范疇的結(jié)晶層面”。這種從藝術(shù)思維、審美情感與自然語言之相互作用中生成的“設(shè)計(jì)含義”，是設(shè)計(jì)圖形或形態(tài)作用于創(chuàng)作主體和接受主體之后，所激發(fā)出來的審美想象與體驗(yàn)，也是引發(fā)創(chuàng)作主體之創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的因素之一，而且，人們總是能夠從中找到個(gè)性化印跡的存在，總是能夠從不同圖形或形態(tài)的不同調(diào)性中，領(lǐng)悟到它們所“暗示”的東西。

就設(shè)計(jì)語言而論，可以說，“設(shè)計(jì)含義”不僅是對(duì)“語言義”的重構(gòu)，而且也是“言語義”升華的結(jié)果?！罢Z言義”不僅先于“設(shè)計(jì)含義”而存在，而且還是生成“設(shè)計(jì)含義”的基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)圖形或形態(tài)所呈現(xiàn)的語言形式，最大限度地激活了設(shè)計(jì)語匯所具有的生成意義的各種潛能。而創(chuàng)作主體千方百計(jì)地通過視覺元素的運(yùn)作來營(yíng)造設(shè)計(jì)的完形審美結(jié)構(gòu)的目的，都是為了獲得既與藝術(shù)思維、審美情感、自然語言密切相關(guān)，又離不開集體意識(shí)、社會(huì)共識(shí)和人類文化關(guān)系的勾連，同時(shí)又能充分體現(xiàn)個(gè)性化審美世界的所謂“設(shè)計(jì)含義”。而這一點(diǎn)，正是設(shè)計(jì)語言交際中的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 舒湘鄂.設(shè)計(jì)語義學(xué)[M].湖北美術(shù)出版社，2001：13.

[2] 周瑞敏.詩(shī)歌含義生成的語言學(xué)研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：283.

[3] 周瑞敏.詩(shī)歌含義生成的語言學(xué)研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：25.

[4] 舒湘鄂.設(shè)計(jì)語義學(xué)[M].湖北美術(shù)出版社，2001：157.

[5] 周瑞敏.詩(shī)歌含義生成的語言學(xué)研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：27.

[6] 王雪青，等.圖形語言[M].上海人民美術(shù)出版社，2005.

[7] 駱小新.藝術(shù)語言學(xué)[M].云南人民出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：郭菲（1975—），女，河南開封人，碩士，副教授，2005年畢業(yè)于河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任教于桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，主要研究方向：設(shè)計(jì)語言學(xué)，圖形創(chuàng)意，海報(bào)設(shè)計(jì)等。