摘 要：在漢代畫像中，身生毛羽，長(zhǎng)有翅翼的羽人是一種經(jīng)常出現(xiàn)的神靈，但是這種在漢代畫像中普遍存在的圖像卻有著不同的藝術(shù)造型，其藝術(shù)的起源歷來也是眾說紛紜。本文在漢代羽人類型的基礎(chǔ)上，深入探討從原始圖像到羽人最終羽化成仙的發(fā)展脈絡(luò)，以探究其演化的真正本原和意義。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；羽人圖像；演化

在漢代畫像中，身生毛羽，長(zhǎng)有翅翼的羽人是一種經(jīng)常出現(xiàn)的神靈，但是這種在漢代畫像中普遍存在的圖像卻有著不同的藝術(shù)造型，其藝術(shù)的起源歷來也是眾說紛紜。通過對(duì)漢代畫像中多種羽人的形態(tài)研究，對(duì)其類型做出分類并進(jìn)行系統(tǒng)分析，歸納出漢代羽人畫像的基本演化過程；并將其置于歷史發(fā)展的演進(jìn)過程中，分析漢代羽人在圖像背后所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵，探尋羽人圖像在歷史的演進(jìn)過程中發(fā)生的變異。

1 羽人圖像的歷史分布

根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)羽人的出土文物來看，主要常見于三類文物：一是漢代的畫像石。二是出土于云南、貴州、廣東、廣西以及越南、老撾等東南亞地區(qū)的青銅紋飾。這些紋飾上的羽人通常為頭插羽毛、戴羽冠、身披羽衣、著羽尾的圖像，作鳥翔之狀。三是中國(guó)南方地區(qū)的古巖畫。巖畫上的羽人頭戴羽冠，背負(fù)羽翼，體型較大，往往混雜在大群無羽冠的人物圖像中，表明其身份是巫師或酋長(zhǎng)，亦即宗教活動(dòng)的主持者。第一類圖像在中國(guó)古代的神話傳說和繪畫作品經(jīng)常出現(xiàn)，尤其在先秦及兩漢的文獻(xiàn)和美術(shù)遺存中，這種身生毛羽的神人可謂繁多。仔細(xì)考辨文獻(xiàn)典籍和遺存中圖像，漢畫像石中的“羽人”大多是和神仙方術(shù)、道教求仙思想密切相關(guān)的“仙人”。第二類和第三類圖像從時(shí)間的跨度上看，均在戰(zhàn)國(guó)之前，在中國(guó)古代藝術(shù)中極具神秘意義，擁有非常古老的文化淵源。

2 羽人圖像的演化

漢代畫像石中種類繁多的羽人圖像并不是漢代獨(dú)有的，在漢代之前這一類圖像在中國(guó)的墓室壁畫、帛畫以及玉器、青銅雕塑作品中都曾反復(fù)出現(xiàn)，甚至可以把這一類圖像的原型追溯到商周時(shí)代。如果把發(fā)現(xiàn)的早期一類羽人圖像和漢代羽人稍作比較，就不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在很大的差異。漢代羽人畫像的繁盛是在戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)期道教思想發(fā)展起來后，求仙及長(zhǎng)生不死觀念的一個(gè)集中體現(xiàn)。神仙既重靈魂又重肉體，是靈魂肉體同時(shí)長(zhǎng)生不死的人，而神是自然崇拜的結(jié)果，有的是人死后靈魂所化，都重靈魂而輕形體，是萬物有靈論和靈魂不死觀念圖像化的產(chǎn)物，更多的包含了先民的原始宗教信仰、圖騰崇拜等。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)神仙思想和信仰以后，由于中國(guó)人對(duì)神仙的偏愛，羽人圖像在漫長(zhǎng)的信仰過程中，也逐漸向神仙靠攏。

在演化過程中，羽人圖像受到一些特征的影響。特征如下：

2.1 圖騰特征

圖騰的含義是指原始部落的人們所尊奉的作為親族以至祖先的動(dòng)物或其他自然物，他不是神，而是自己的“父母”、“祖父母”或“兄弟姐妹”。那時(shí)人類主要以原始狩獵和采集為生，生活資料完全依賴于自然的恩賜，于此相適應(yīng)的文化心態(tài)正是人與動(dòng)物同一的圖騰觀念。加上生產(chǎn)力十分落后，人們無法解釋日月星辰、風(fēng)雨雷電的一系列自然現(xiàn)象，故而對(duì)能夠振翅高飛的鳥類充滿的渴望，認(rèn)為它們能夠上達(dá)日月，下接人間，是自然之神的使者。因此，懷著無限崇拜的感情將其看作是自己的祖先，并對(duì)其進(jìn)行祭祀，逐漸形成了圖騰神。原始時(shí)代，巫師頭插羽毛，身披羽衣，裝扮成鳥的形狀，企圖實(shí)現(xiàn)人神之間的溝通。所以，南方青銅器物和廣西左江巖畫，大抵就是這樣一種形狀，他們頭戴鳥羽，甚至按上鳥喙，作鳥翔之狀，就是要借助鳥的神性和神靈打交道以求得福祉。

2.2 祖先崇拜特征

生活在氏族時(shí)代的人們，人們一方面由于思維的進(jìn)步，人與動(dòng)物同一的觀念逐漸淡漠，圖騰開始只是氏族的標(biāo)識(shí)；一方面由于氏族的體系已經(jīng)確立，祖先的觀念在氏族中日益重要，祖先的靈魂可以保佑本族成員的觀念逐漸萌生。然而，靈魂是虛無縹緲的東西。祖先來自何方，又歸宿何地，它的具體圖像是什么，人們從思維深處的圖騰觀念來思考和認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，原先的圖騰物轉(zhuǎn)化為具有神性的祖靈，鳥崇拜因而蛻變?yōu)樽匪葑嫦绕鹪吹淖嫦瘸绨?。在傳說中，周人和秦人的祖先同樣是鳥的化身，其祖先誕生的方式和商契如出一轍。這種圖騰轉(zhuǎn)化物為祖先的觀念不單上古華夏如此，后來滿洲也如此，滿洲人曾提出“俱以雀為祖”。值得注意的是，在各氏族祖先的誕生過程中，正是“鳥”的扮演者這個(gè)角色，使鳥的祖先崇拜向生殖崇拜蛻變。

2.3 生殖崇拜特征

原始社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人類的死亡率很高，增加生育成為擴(kuò)大人類規(guī)模的唯一途徑，這是新石器時(shí)代先民奉行生殖崇拜的根本原因。這種祈求表現(xiàn)在人的觀念上，就是對(duì)鳥的崇拜，它是由崇拜祖先，愉悅先靈，相信祖先能保佑氏族興旺發(fā)達(dá)的鳥崇拜觀念衍化而來的。鳥在祖先崇拜中，是祖先的象征，是生命的源泉，它具有向一切生命提供源源不斷動(dòng)力、促使生命運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)以至無窮的功能，這種信仰與生殖的祈求結(jié)合，便產(chǎn)生了鳥的生殖崇拜。

上古時(shí)代，以鳥為圖騰崇拜物的華夏氏族，集中反映了其圖騰神話中鳥圖像的象征意義。因此，身長(zhǎng)翅膀的羽民，或有翼的鳥身人面神也可以看作古人崇拜飛翔、崇拜生殖、靈魂化鳥等觀念的產(chǎn)物。其中，尤以飛翔一項(xiàng)，寄托了古人關(guān)于天神世界的眾多想象。也因此，在中國(guó)古代神話中，羽翼成為許多神靈共同的特征。而羽人經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變過程后，最終在秦漢之際被列入了神仙譜系。

3 羽人圖像的演化意義

羽人圖像所附帶的不管是圖騰崇拜、宗教信仰，還是其蘊(yùn)含的神話傳說、觀念，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)和文化內(nèi)涵無一不植根于圖騰崇拜。它是借助鳥羽飛翔聯(lián)想到靈魂之飄逸，似鳥兒一樣飛上飛下，逍遙自如。這種方式的表現(xiàn)與原始社會(huì)動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等有關(guān)，是他們半人半獸圖像的延續(xù)。在歷史發(fā)展的演進(jìn)過程中，羽人圖像不斷隨著社會(huì)觀念形態(tài)的變化而在不斷地更新、豐富、充實(shí)、變異。這一過程，其實(shí)也是人從宗教中自我解脫文明邁進(jìn)的歷程，同樣也是自我思想解放的過程。在這過程中，以羽人為代表的漢代升仙題材的畫像成為一個(gè)仙氣充盈的天人世界，這個(gè)世界是漢代人精神觀念的一次大飛躍，更是封建社會(huì)在兩漢文明不斷上升時(shí)所體現(xiàn)出的漢代人張揚(yáng)的精神力量，這力量不僅存在于漢代人的靈魂深處，更是對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：苗嶺（1991—），女，江蘇徐州人，碩士，研究方向：漢畫像藝術(shù)。