摘 要：《易傳·序卦》中說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”在原始人的眼里，提供萬(wàn)物的大自然供給他們食物的大自然具有至高無(wú)上的靈性，這種靈性能夠主宰他們的命運(yùn)改變他們的生活，在不能夠征服和了解的時(shí)候只能加以膜拜，這就是自然崇拜。距今五千七百多年前新石器時(shí)間晚期的馬家窯文化為我們還原了原始人類的生活狀況。那時(shí)的人們對(duì)自然已經(jīng)產(chǎn)生了信仰，日常生活用品、祭祀以及陪葬品上都繪有簡(jiǎn)單、抽象具有象征性的紋飾，是對(duì)自然物和自然力人格化后的崇拜。

關(guān)鍵詞：馬家窯彩陶紋飾 自然崇拜 日神崇拜 河神崇拜 谷神崇拜

一、馬家窯彩陶紋飾概述

（一）馬家窯彩陶紋飾的分類

馬家窯文化村落遺址主要分布于黃河上游地區(qū)及甘肅，青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域一帶，距今約5700年，屬于新石器晚期。馬家窯文化包括石嶺下、馬家窯、半山和馬廠四個(gè)文化類型。從時(shí)間和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有關(guān)地層疊壓的情況看，石嶺下類型早于馬家窯類型，馬家窯類型早于半山類型，半山類型早于馬廠類型。馬家窯文化彩陶花紋記錄、傳播了人們的理念，花紋演變的形式特征，受大自然的影響，也是人類生存發(fā)展需要、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與文化表示的產(chǎn)物。

（二）馬家窯彩陶紋飾的演變

1.神人紋演變波折紋：神人紋最初出現(xiàn)在馬家窯文化的彩陶上，是半山和馬廠類型中最具特色的紋飾，也有學(xué)者將神人紋稱為蛙紋[1]。早期神人紋的表現(xiàn)比較具象，如甘肅出土的半山類型擴(kuò)胸狀神人紋彩陶罐。半山時(shí)期的神人紋比較抽象，將頭簡(jiǎn)單的概括成一個(gè)圓形，身體用寬帶表示，四肢大多用兩節(jié)折帶表示。到晚期頭部完全省略，四肢從順向曲折演變成反向直角曲折，有的連身體寬帶也被省略，演變成肢爪紋，有的演變成三角折帶紋，神人紋最后演變成幾何紋樣。

2.旋紋：旋紋在馬家窯類型中已經(jīng)出現(xiàn)，很快便發(fā)展成這一時(shí)期代表性的紋飾。旋紋一般是以四個(gè)旋心為中心，個(gè)別的有六個(gè)或者更多，旋紋都是逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)。半山時(shí)期，旋紋繪制成熟，成為主要花紋。旋心由多道黑色鋸齒帶或紅色寬帶連接，組成二方連續(xù)的圖案，增加了視覺(jué)的旋動(dòng)效果[2]。馬家窯類型早期的旋紋旋心很小，多四方連續(xù)，沒(méi)有其它紋飾，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，旋心內(nèi)飾圓點(diǎn)。到晚期四大圈的旋紋逐步發(fā)展成為馬廠類型的四大圓圈紋，連接四大圓圈紋的旋紋也消失了。

3.葫蘆網(wǎng)紋：葫蘆網(wǎng)紋是半山時(shí)期典型的紋飾之一，是葫蘆紋與網(wǎng)紋相結(jié)合的復(fù)合紋飾，一般由四組或六組束腰葫蘆形組成，相互對(duì)稱，葫蘆口一般向上，個(gè)別的向下。早期的葫蘆形束腰不明顯，到中期的葫蘆形下半部逐漸變大，晚期束腰更為明顯，下部的圓形變得更大。網(wǎng)紋是馬家窯文化彩陶中常見(jiàn)的紋飾，在馬家窯類型彩陶中時(shí)常以主體紋飾出現(xiàn)，到半山時(shí)期多與其它紋飾組成復(fù)合紋飾，馬廠時(shí)期網(wǎng)紋使用率也很高，但構(gòu)圖比較松散。

二、馬家窯彩陶紋飾與自然崇拜的關(guān)系

（一）自然崇拜的發(fā)展

在古代，由于大自然本身的神秘感以及人們對(duì)大自然的依賴，認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然力存在一種神秘力量在支配，就把它們奉為神靈，并且加以崇拜和祈禱。人們最早崇拜的就是太陽(yáng)神，無(wú)論是國(guó)外阿波羅版、奧錫利斯版還是中國(guó)“羲和[3]”版的太陽(yáng)神都向人們傳達(dá)著這一神圣的信仰。如我們古老的文字，日字旁總是頻繁的出現(xiàn)在文字中，這象征太陽(yáng)主宰著人們的一切，人們用文字符號(hào)記載加以象征和崇拜。王孝廉在《水與水神》一書(shū)的第二章“黃河之水”中，就記載有河神崇拜，文中的河神是指黃河水神，也有人將青蛙當(dāng)作河神，因?yàn)橐坏酱河陼r(shí)就會(huì)伴隨青蛙的鳴叫聲，人們以為青蛙就是河神，所以將其進(jìn)行崇拜。許多國(guó)家都有“五谷媽媽[4]”，也有國(guó)家將其稱為“谷精[5]”。如今，在山西、閩東地區(qū)都有傳統(tǒng)的谷神節(jié)，六月六的時(shí)候潮汕人也會(huì)敬谷神。在大部分農(nóng)村，很多老人等豐收后都會(huì)裝一些好的五谷放在糧倉(cāng)或是糧房，這也是對(duì)谷神崇拜的一種延續(xù)。很多崇拜已經(jīng)從具體的事項(xiàng)轉(zhuǎn)為文字、圖案抽象的象征，比如彩陶的文化形式，就反映了當(dāng)時(shí)人們的生活及信仰，彩陶的各類抽象花紋形式，就是原始人們對(duì)自然崇拜的認(rèn)識(shí)以及延續(xù)。

（二）馬家窯彩陶紋飾與日神崇拜

1.圓點(diǎn)象征太陽(yáng)：中國(guó)先民們最早崇拜的就是太陽(yáng)，因?yàn)樘?yáng)帶給他們光明和溫暖。圓點(diǎn)紋，是馬家窯文化彩陶表現(xiàn)象征太陽(yáng)的最多形式。甘肅臨夏出土的馬家窯類型彩陶壺花紋，以旋渦紋組成紋飾帶，四個(gè)旋渦紋的旋心內(nèi)各繪有一個(gè)光芒四射的太陽(yáng)紋。太陽(yáng)紋在旋渦紋的中心，寓意太陽(yáng)升落回旋，旋渦紋的兩道線紋并列延伸，寓意起伏回旋，蘊(yùn)含了日月輪回、日夜交替的意象。

2.人面紋：馬家窯文化彩陶出現(xiàn)了人格化太陽(yáng)神的象征，彩陶上的人面紋不完全是人面的特征，而是將人面的形態(tài)象征為人格化的太陽(yáng)。以人的呼吸來(lái)表示寒暑交替，寓意季節(jié)的變化。人物紋樣在彩陶花紋中所占的比例并不大，但卻有至關(guān)重要的意義。不同文化的彩陶人面紋，都象征了人格化后的太陽(yáng)神。

3.太陽(yáng)鳥(niǎo)紋：“太陽(yáng)鳥(niǎo)”紋飾，存在于許多馬家窯文化彩陶，形式不同但寓意大致一樣。太陽(yáng)鳥(niǎo)的形式，是根據(jù)鳥(niǎo)類遷徙為參照，來(lái)回遷徙又有太陽(yáng)的小圓點(diǎn)形象，是神話了的形象出現(xiàn)的。石嶺下出土的彩陶缽鳥(niǎo)紋，在一個(gè)不規(guī)則的圓圈紋中繪制了變形的鳥(niǎo)紋，以鳥(niǎo)與太陽(yáng)形的組合來(lái)表達(dá)“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的象征寓意[6]。太陽(yáng)鳥(niǎo)紋下有一道細(xì)線紋，可能表現(xiàn)的是地平線，以鳥(niǎo)展翅飛翔、周而復(fù)始的形態(tài)來(lái)再現(xiàn)太陽(yáng)升起又落下不斷更替的周期規(guī)律。

（三）馬家窯彩陶紋飾與河神崇拜

1.旋渦紋：半山類型紋飾中，旋紋依然存在，而且貫穿于半山類型彩陶發(fā)展的全過(guò)程。旋紋，反映了半山時(shí)期人們對(duì)河流的依賴和崇拜。河水可以灌溉農(nóng)田，有利于莊稼作物的生長(zhǎng)，河流中還生長(zhǎng)著許多魚(yú)蝦動(dòng)物，給人們供給了不可或缺的食物資源。另一方面，河水暴漲又會(huì)泛濫成災(zāi)，淹沒(méi)莊稼毀壞房屋，被人們加以神化，就成了對(duì)河神的崇拜。石嶺下類型陶器，水紋的出現(xiàn)，表現(xiàn)出與人的生活有著密切的關(guān)系，如果沒(méi)有水，人就無(wú)法生存。所以有古文化的遺址，都是在有水和氣候濕潤(rùn)的地方。水紋的出現(xiàn)，顯示了古人類最初對(duì)水的崇拜，延伸到后來(lái)就是對(duì)龍王、河神的崇拜。

2.蛙紋：在馬家窯文化中，尤其在柳灣新石器時(shí)代遺址中多次發(fā)現(xiàn)蛙圖案的彩陶。崇拜青蛙，主要原因是青蛙與雨水和河流有著密切的關(guān)系。青蛙有冬眠的習(xí)性，青蛙結(jié)束冬眠會(huì)發(fā)出嘹亮的叫聲，伴隨著叫聲春雨也會(huì)到來(lái)。先民誤以為青蛙有某種神奇的降雨功能，因此將蛙當(dāng)作是河神的化身繪制于彩陶上開(kāi)始虔誠(chéng)的崇拜，產(chǎn)生了以蛙為對(duì)象的水崇拜信仰和祈雨活動(dòng)。

（四）馬家窯彩陶紋飾與谷神崇拜

1.撒播紋：甘肅出土的馬廠類型陶甕紋飾就再現(xiàn)了農(nóng)作物種子的形象特征，甕身繪有變體人形紋，在手足前可以看到種子狀的圖案，很像是正在撒播種子的人，又被稱為“撒種形的神人紋” [7]。人們已經(jīng)將撒種形的神人紋神化成了谷神，能夠帶給他們食物，使他們所居住的地方風(fēng)調(diào)雨順。繪制這樣的紋飾成為一種寄托和禱告，寓意來(lái)年會(huì)有一個(gè)好的收成。

2.蠶豆紋：甘肅廣河地巴坪出土的半山類型彩陶甕，葫蘆紋之間，繪有不同形式的蠶豆形紋，有的將蠶豆紋繪在甕身的核心，蠶豆紋的籽粒逼真、形象飽滿、特征明顯，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們種植農(nóng)作物的現(xiàn)象。谷神的形象此時(shí)幻化成為人們播種的種子，人們既然能夠?qū)⑿Q豆紋繪制于生活所用的器皿上，那么豐收的時(shí)候也一定會(huì)倍加珍惜，小心地供奉著。就像現(xiàn)在農(nóng)村的老人等谷物豐收時(shí)仍然會(huì)將挑選的五谷裝入布袋吊在糧房，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

3.葫蘆紋：人們種植農(nóng)作物的時(shí)候都希望能有一個(gè)好收成，他們將這種愿望繪制于日常生活使用的彩陶器物上，在馬家窯文化彩陶中就有很多直接繪有葫蘆紋，有的將網(wǎng)紋和旋渦紋繪制于葫蘆紋之中，既有三角形的形式又有S型的變化，還有的按照葫蘆的形態(tài)而造型，葫蘆容器的應(yīng)用是富有啟示意義的?！笆澜缟戏彩窃L(zhǎng)葫蘆的地方，那里的原始先民在使用陶器之前，曾先使用過(guò)天然容器—葫蘆。而葫蘆也是陶器的一種主要天然模型[8]”。也許是因?yàn)楹J內(nèi)有籽，有多福多祿的意思，人們將它神化，象征為谷神，寓意五谷豐收。

遠(yuǎn)古時(shí)期人們的巫術(shù)活動(dòng)、勞動(dòng)生活、情感交流都形象的表達(dá)在馬家窯彩陶紋飾中，馬家窯彩陶紋飾不僅向我們展示了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的審美，而且是我們了解當(dāng)時(shí)人們生活狀況的重要線索。彩陶曾經(jīng)是大眾的藝術(shù)，是推進(jìn)社會(huì)變革的重要形式，在今天也是需要我們?nèi)チ私夂椭С值模茉?，也很現(xiàn)代，也仍然是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要參照。認(rèn)真去了解馬家窯彩陶紋飾的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些看似簡(jiǎn)單的線條都是傳統(tǒng)文化最重要的部分，除了去了解它的象征意義，還對(duì)我們繪畫(huà)創(chuàng)作有所幫助。

注釋：

[1] 嚴(yán)文明.甘肅彩陶源流平[J].文物，1978（10）

[2] 張曉凌.中國(guó)原始藝術(shù)精神[M].重慶：重慶出版社，2004

[3] 羲和：主日月之神。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》郭璞注：“羲和蓋天地始生，主日月者也?！?/p>

[4] 五谷媽媽：古代和現(xiàn)代的歐洲把五谷看作母親女神，以求全年收成好。詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社，1998

[5] 谷精：表現(xiàn)五谷有生命的精靈，不僅表現(xiàn)為植物形式，而且表現(xiàn)為人身形式。詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社，1998年

[6] 石興邦.有關(guān)馬家窯的一些問(wèn)題[J].考古，1962（06）

[7] 蔣書(shū)慶.彩陶藝術(shù)簡(jiǎn)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2007

[8] 劉堯漢.中國(guó)文明源頭新探[M].昆明：云南人民出版社，1985年

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社，1998

[2] 蔣書(shū)慶.彩陶藝術(shù)簡(jiǎn)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2007

[3] 張曉凌.中國(guó)原始藝術(shù)精神[M].重慶：重慶出版社，2004

[4] 張鵬川.中國(guó)彩陶?qǐng)D譜[M].北京：文物出版社，2005

作者簡(jiǎn)介：

張慧，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：油畫(huà)。