摘 要：山水畫作為我國(guó)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)文化研究史上占據(jù)著重要的地位。而我國(guó)的著名的山水畫作品也多不勝數(shù)，如晉代顧愷之的《廬山圖》、南宋馬遠(yuǎn)的《梅石溪鳧圖》和《寒江獨(dú)釣圖》。這些山水畫藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式也是多種多樣的。通過以現(xiàn)代化的視角來分析中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式，進(jìn)一步挖掘中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)在本質(zhì)，將會(huì)增強(qiáng)中國(guó)山水畫的影響力。

關(guān)鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 山水畫 藝術(shù)語(yǔ)言 表達(dá)形式

山水畫文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化重要的組成部分，因此對(duì)于中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式的研究具有重要的意義。中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式是不盡相同的，與當(dāng)?shù)氐奈幕约疤攸c(diǎn)都有著較大的關(guān)系。通過分析山水畫藝術(shù)語(yǔ)言地（區(qū)）域性表達(dá)形式的構(gòu)成，研究當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)而分析山水畫的動(dòng)態(tài)，進(jìn)一步挖掘中國(guó)山水畫地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)增強(qiáng)中國(guó)山水畫的影響力具有重要意義。

一、山水畫藝術(shù)語(yǔ)言地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言

表達(dá)形式的構(gòu)成

山水畫是一種富有極強(qiáng)文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品，是藝術(shù)家通過自身的藝術(shù)感悟進(jìn)行創(chuàng)作的。因此山水畫具有抽象的特征，我們需要借助其他直觀的藝術(shù)輔助表達(dá)形式才能看出山水畫藝術(shù)語(yǔ)言地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式。山水畫的主體是筆墨紙硯，正是這些簡(jiǎn)單的內(nèi)容構(gòu)成了山水畫獨(dú)特的內(nèi)容形式，這也是山水畫根本之法，是山水畫的物質(zhì)載體，是藝術(shù)家將自己的精神世界與現(xiàn)實(shí)溝通的媒介與手段。而且山水畫所用到的筆墨紙硯在畫家的藝術(shù)實(shí)踐中，不斷得以演變發(fā)展，非常適合筆墨技巧的發(fā)揮，進(jìn)而形成了一整套具有地方特色的山水畫表現(xiàn)形式，組成了與其他繪畫不同的山水畫藝術(shù)語(yǔ)言。

（一）筆墨造型

山水畫筆墨結(jié)構(gòu)的核心因素是筆，通過運(yùn)用畫筆的提、按、頓、挫、疾、徐、迅、緩等表現(xiàn)方法，通過力道的大小以及放筆的輕緩就形成了多姿多彩的山水畫。而我們常說的“筆”造型是指通過毛筆去勾勒線條、點(diǎn)、面以及皴擦，將山水畫的整體輪廓勾勒出來。因此在藝術(shù)形式上“筆”造型主要強(qiáng)調(diào)畫作的輪廓造型，通過多種放筆的方法將所要描繪的畫作的形體語(yǔ)言描繪出來。而“墨”造型是指山水畫作品的墨法，通過墨的濃淡深淺來表現(xiàn)出山水畫的色彩含義。尤其是在大型山水畫作品中，藝術(shù)家通過“墨”造型來體現(xiàn)物象的光影、色調(diào)冷暖，進(jìn)而通過不同濃淡深淺的墨法來體現(xiàn)物象的遠(yuǎn)近高低以及虛實(shí)之感。無論是在“筆”造型還是“墨”造型中，畫家都要將自己的感情全部投入到畫作中，將自己濃烈的思想感情與筆墨之間形成一種交融，筆墨所到之處，自己的思想也到那里。這就是所謂的筆墨所到處，無論是長(zhǎng)線或短線，還是點(diǎn)或塊，都是感情活動(dòng)的痕跡。因此從某種角度來說山水畫的好壞以及意境的有無，都在于筆墨造型的運(yùn)用。

（二）線條造型

在山水畫地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式中，線條造型是和筆墨造型同樣重要的，其在技巧與力道的控制上也和筆墨造型基本相同。在山水畫的創(chuàng)作中講究“入木三分”，也就是說畫家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候要控制好線的功力、用筆的速度和恰當(dāng)?shù)挠昧λa(chǎn)生的效果，這樣才能達(dá)到較好的創(chuàng)作效果。我們從山水畫的線條造型中不但能感受到山水畫的氣質(zhì)，同時(shí)也能感受到畫家個(gè)人素質(zhì)與修養(yǎng)，因此在線條造型上應(yīng)該表現(xiàn)出有筋有骨、有血有肉的具有生命力的形象。中國(guó)山水畫的線條造型要準(zhǔn)確而肯定，因此我們?cè)趯?duì)山水畫的成就品評(píng)上素有“筆畫見高低”之說。

二、基于文化視角中的中國(guó)山水畫的

地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言

山水畫文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。山水畫文化中蘊(yùn)含著集體性并在特定習(xí)俗情境展演，能夠體現(xiàn)出不同地區(qū)的文化事象，因此將中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式研究納入文化研究領(lǐng)域是十分必要的。因此本文在研究人參文化詞匯過程中，從“文化生活說”、“文化傳承論”以及“文化語(yǔ)境論”這三個(gè)方面來對(duì)中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式的特征、形態(tài)以及意義進(jìn)行分析，通過文化視角下的研究，可以進(jìn)一步挖掘出中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式的內(nèi)在本質(zhì)，為將中國(guó)山水畫文化推向世界做出自己的貢獻(xiàn)。

（一）“文化生活說”中中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言特征

文化生活是勞動(dòng)人民將自己的生活投入到文化方式而形成的文化活動(dòng)，文化活動(dòng)是研究文化生活的重要研究方法?！拔幕钫f”是各種文化的基本表現(xiàn)，也是體現(xiàn)文化特征最基本的生活活動(dòng)。中國(guó)山水畫文化作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在研究中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文化生活過程性、繼承性和集體模式性，這也是中國(guó)山水畫文化的核心，也是中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言具有的多樣性、傳承性、適應(yīng)性以及持續(xù)性等特征，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)個(gè)方面：

（1）地方的特色性。不同地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境以及人文環(huán)境對(duì)于該地區(qū)的山水畫地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言的形成起到重要影響，也是中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言的根基所在。通過一代又一代文化傳承者不斷對(duì)其進(jìn)行書寫和建構(gòu)，使得中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言具有濃郁的地方特征以及歷史文化特征。中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言已經(jīng)作為地區(qū)的生活文化體系，融入到當(dāng)?shù)厝说木裆钪腥?，具有濃郁的地方文化特征?/p>

（2）主體的生活性。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的中國(guó)山水畫文化，是經(jīng)過一代又一代文化主體行為和心靈的創(chuàng)造傳承，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中起到影響的文化事項(xiàng)。通過以主體的生活型的視角，研究文化特征主要表現(xiàn)在地方關(guān)于人參的故事、傳說以及人們各項(xiàng)活動(dòng)，將當(dāng)?shù)孛癖娙后w日常的婚喪嫁娶、日常起居以及風(fēng)土人情等內(nèi)容在中國(guó)山水畫中展現(xiàn)出來，經(jīng)過不斷升華，演變?yōu)橹袊?guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言中特有的文化含義，進(jìn)而將中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言中精華的部分用語(yǔ)言藝術(shù)來進(jìn)行描述和傳承。

（二）“文化傳承論”中中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言特征

傳承性是中國(guó)山水畫文化最基本的特征，也是中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言文化發(fā)展至今的原因。文化傳承，不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接人參文化的文化內(nèi)容，更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言不斷演變的文化。中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言文化傳承是通過傳承地方、傳承鏈、傳承載體、傳承方式以及傳承內(nèi)容等因素構(gòu)成，這一完整的傳承體系是中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言得到不斷傳承以及演變的根本原因。從“文化傳承論”的視角，中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、具有很強(qiáng)生命力的傳承形態(tài)，通過以下三個(gè)方面體現(xiàn)出來：

（1）傳承方式的多樣性。在中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言不斷傳承的過程中，通過多種多樣的傳遞方式來進(jìn)行傳遞，其中包括詩(shī)歌唱誦以及音樂表演，戲劇、舞臺(tái)劇等肢體行為表演，書籍文字記載以及觀念意識(shí)傳承。這些傳遞方式豐富了文化傳承的途徑，是人類的生理身體和精神意識(shí)等反應(yīng)的核心。

（2）傳承過程中的流動(dòng)性。人參文化詞匯兼具傳統(tǒng)的深厚和現(xiàn)實(shí)的活力。在傳承過程中，不斷吸收其他文化精髓和新舊融合而實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言文化亙古長(zhǎng)青。

（3）傳遞機(jī)制上的和諧性。非物質(zhì)文化在文化傳承過程中具有傳遞機(jī)制上的和諧性。中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言傳遞機(jī)制上也注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)在形成關(guān)系以及運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制上的和諧型。

（三）“文化語(yǔ)境論”中中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言的文本意義

“文化語(yǔ)境論”是將整個(gè)中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言文化放在整個(gè)文化系統(tǒng)中進(jìn)行研究，主張?jiān)诰唧w的文化和社會(huì)背景下來對(duì)中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行描述、解釋和理解，主要分為以下兩點(diǎn)：

（1）中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言具有具體的針對(duì)性，而不是針對(duì)某個(gè)地區(qū)所有的文化傳統(tǒng)以及文化。對(duì)于中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行解讀，要考慮到特定的歷史背景、社會(huì)背景以及接受群體不同所帶來的文化理解差異。

（2）中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言本身表達(dá)具有習(xí)俗性，它是通過民眾的生活實(shí)踐以及生活習(xí)慣方面所形成的，其內(nèi)在本質(zhì)是民眾的習(xí)俗化在傳承過程中的傳達(dá)，在表達(dá)方式上，或以悄然變化的方式，或以公開化的宣講方式來進(jìn)行傳遞。

三、結(jié) 語(yǔ)

通過文化視角來對(duì)中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行研究，要將藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)形式研究放在重要的位置，這樣才能讓中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言研究更加貼近人們的生活。將中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到文化保護(hù)中去，進(jìn)而將這一文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中賦予新的含義，才能在文化研究和實(shí)踐中最大限度地尊重中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言文化，提高文化多樣性。進(jìn)而在由此展開的多元文化交流活動(dòng)中，通過與其他文化交流借鑒其他文化中的精華，獲得難得的中國(guó)山水畫的地（區(qū)）域性藝術(shù)語(yǔ)言文化發(fā)展機(jī)遇。

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作者簡(jiǎn)介：

王毅，玉溪師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，講授中國(guó)山水畫;2012年畢業(yè)于四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位。